沙等身布施、中日分復以恒河沙等身布施、沙等身布施、中日分復以恒河沙等身布施、後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施，若復有人聞此經典，信千萬億劫以身布施，若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀、誦、為人心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀、誦、為人解說？」初日分者，寅、卯、辰時也；中日分者，巳、解說？」初日分者，寅、卯、辰時也；
中日分者，巳、午、未時也；後日分者，申、酉、戌時也。如是一日午、未時也；後日分者，申、酉、戌時也。
如是一日三時捨無量身，歷無量劫而行布施。世間固三時捨無量身，歷無量劫而行布施。世間固無此事，然佛設此喻者，以況聞經生信福德無此事，然佛設此喻者，以況聞經生信福德之勝，何況書、持、誦、說者耶？信力曰受，念力曰之勝，何況書、持、誦、說者耶？
信力曰受，念力曰持，對文曰讀，背文曰誦。所謂書寫、受、持、讀、誦持，對文曰讀，背文曰誦。所謂書寫、受、持、讀、誦者，自行也；為人解說者，化他也。者，自行也；
為人解說者，化他也。「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱「須菩提！
以要言之，是經有不可思議、不可稱量無邊功德，如來為發大乘者說、為發最上量無邊功德，如來為發大乘者說、為發最上乘者說。若有人能受、持、讀、誦、廣為人說，如來乘者說。若有人能受、持、讀、誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等則為荷稱、無有邊、不可思議功德，如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，提！
若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受、讀、誦、為人解說。」此般若則於此經不能聽受、讀、誦、為人解說。」此般若之體本絕言思，其功德廣大不可得而稱量，之體本絕言思，其功德廣大不可得而稱量，非樂小乘者所可得聞，故曰為發大乘者說非樂小乘者所可得聞，故曰為發大乘者說為發、最上乘者說。發大乘者，通指衍門三教為發、最上乘者說。
發大乘者，通指衍門三教之人也；發最上乘者，的指圓頓之人，能生之人也；發最上乘者，的指圓頓之人，能生信解者也。如是之人修行此法，則成就不可信解者也。
如是之人修行此法，則成就不可思議功德故，能荷擔如來無上菩提。彼小乘思議功德故，能荷擔如來無上菩提。彼小乘不能聽受、讀、誦、為人解說，為著四見故也。不能聽受、讀、誦、為人解說，為著四見故也。
「須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、「須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。當知此處則為是塔，皆應阿修羅所應供養。
當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。」塔為藏恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。」塔為藏
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