法忍，初住菩薩所證也。既得無生法忍，則與法忍，初住菩薩所證也。既得無生法忍，則與彼住相行施者不同，故云勝前菩薩所得福彼住相行施者不同，故云勝前菩薩所得福德。言不受福德者，不受有漏福報也。善現又德。
言不受福德者，不受有漏福報也。善現又疑：「既不受福報，云何能獲無生法忍？」須知有疑：「既不受福報，云何能獲無生法忍？」
須知有漏果報則不應受，無漏果報則受而不取。取漏果報則不應受，無漏果報則受而不取。取謂取著，故云菩薩所作福德不應貪著也。謂取著，故云菩薩所作福德不應貪著也。
24斷化身出現受福疑二十四、斷化身出現受福疑此疑從上24斷化身出現受福疑二十四、斷化身出現受福疑此疑從上不受福德而來不受福德而來「須菩提！若有人言：『如來若來、若去，若坐、若臥。』「須菩提！若有人言：『如來若來、若去，若坐、若臥。』
是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從是人不解我所說義。何以故？
如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」有來、去、坐、臥者，乃來，亦無所去，故名如來。」有來、去、坐、臥者，乃如來應身也；無來、無去者，法身也。然如來昔如來應身也；
無來、無去者，法身也。然如來昔行菩薩道時不受福報，云何至果有去、來、坐、行菩薩道時不受福報，云何至果有去、來、坐、臥之相，使諸眾生供養獲福？恐有此疑，故告臥之相，使諸眾生供養獲福？
恐有此疑，故告以釋之，謂如來應用示有動作，而法身之以釋之，謂如來應用示有動作，而法身之體如如不動也。體如如不動也。25斷法身化身一異疑二十五、斷法身化身一異疑此疑從上25斷法身化身一異疑二十五、斷法身化身一異疑此疑從上應有去來法無去來而來應有去來法無去來而來「須菩提！若善男子、善女人以三千大千世界「須菩提！
若善男子、善女人以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」須碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」上明應身去來是異，法菩提言：「甚多，世尊！」上明應身去來是異，法身無去來是一，佛恐善現有一、異之見，故設身無去來是一，佛恐善現有一、異之見，故設喻以釋之。釋中初舉世界微塵一異斷疑，次喻以釋之。
釋中初舉世界微塵一異斷疑，次舉言說我法離見。初釋中文有三科：一、標界舉言說我法離見。初釋中文有三科：一、標界塵一異以顯無性。言世界者，喻法身也；微塵塵一異以顯無性。
言世界者，喻法身也；微塵者，喻應身也。世界一也，微塵異也。碎界作者，喻應身也。
世界一也，微塵異也。碎界作塵，塵無異性；合塵為界，界無一性。喻全法起塵，塵無異性；
合塵為界，界無一性。喻全法起應，應無異性，全應即法，法無一性。故偈云：應，應無異性，全應即法，法無一性。
故偈云：「去來化身佛，法身常不動，於是法界處，非一「去來化身佛，法身常不動，於是法界處，非一
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