應身取著，不達法體，故又以輪王即如來為應身取著，不達法體，故又以輪王即如來為難，而善現解佛難意，故云：「不可以三十二相難，而善現解佛難意，故云：「不可以三十二相觀如來也。」既而佛乃說偈以證之，法身之體觀如來也。」既而佛乃說偈以證之，法身之體固不離於聲色，但凡夫墮於聞、見，是行邪道，固不離於聲色，但凡夫墮於聞、見，是行邪道，不能見於如來也。不能見於如來也。
23斷佛果非關福相疑二十三、斷佛果非關福相疑此疑從上23斷佛果非關福相疑二十三、斷佛果非關福相疑此疑從上不應以相觀佛而來不應以相觀佛而來「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故得「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如阿耨多羅三藐三菩提。』
須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。』來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提。』
須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅。』莫作是念。何以故？發阿提心者，說諸法斷滅。』
莫作是念。何以故？
發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」上明如來所證菩提不從福德而致，是則上明如來所證菩提不從福德而致，是則菩薩所修福德不成菩提之因，亦不克果報菩薩所修福德不成菩提之因，亦不克果報耶？為斷此疑，故告之曰：「莫作是念。」如來不以耶？
為斷此疑，故告之曰：「莫作是念。」如來不以具足相而得菩提，具足相即福德相也。蓋大具足相而得菩提，具足相即福德相也。
蓋大乘所修福德之因、所得福德之果，但離取著乘所修福德之因、所得福德之果，但離取著之相，不同小乘斷滅之見，故曰：「於法不說斷之相，不同小乘斷滅之見，故曰：「於法不說斷滅相也。」下又設喻以告。滅相也。」下又設喻以告。
「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若復有人知一切法無我，得成於忍，此布施，若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得福德。須菩提！以諸菩薩菩薩勝前菩薩所得福德。
須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德故。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德不應貪著，不受福德？」
「須菩提！菩薩所作福德不應貪著，是故說不受福德。」假使有人以無量世界是故說不受福德。」
假使有人以無量世界七寶行施，心有所著，所感之福則成有漏；心七寶行施，心有所著，所感之福則成有漏；心若離著，即成無漏，故云若有人知一切法無我，若離著，即成無漏，故云若有人知一切法無我，得成於忍。無我者，無人、法二執也。忍即無生得成於忍。
無我者，無人、法二執也。忍即無生
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