相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，相、眾生相、壽者相。所以者何？
我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？
離一切諸相即名諸佛。」善現知捨身命所感之福切諸相即名諸佛。」善現知捨身命所感之福不如持說之勝，得聞此法，感佛恩深，遂悲泣不如持說之勝，得聞此法，感佛恩深，遂悲泣流涕，讚言希有，自謂從昔已來未曾聞是流涕，讚言希有，自謂從昔已來未曾聞是經典。若人聞經，信心清淨則能生乎實相。經典。
若人聞經，信心清淨則能生乎實相。又謂我今直佛獲聞是經不以為難，而未來又謂我今直佛獲聞是經不以為難，而未來眾生得聞是法始為希有。所以希有者，以依眾生得聞是法始為希有。
所以希有者，以依此經修行，不起我、人、眾生、壽者四相，即是非此經修行，不起我、人、眾生、壽者四相，即是非相，非相即實相也，離此諸相即成正覺，故曰相，非相即實相也，離此諸相即成正覺，故曰即名諸佛也。即名諸佛也。佛告須菩提：「如是，如是。若復有人得聞是經，佛告須菩提：「如是，如是。
若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？
須菩提！如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜，須菩提！如來說第一波羅蜜非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。」如是如是者，然之之辭是名第一波羅蜜。」
如是如是者，然之之辭也。大乘之法本是難信難解，然非大乘根器也。大乘之法本是難信難解，然非大乘根器卒聞是法，未免驚愕、疑怖、畏懼，能聞是法而卒聞是法，未免驚愕、疑怖、畏懼，能聞是法而不驚畏者實為希有。此希有法無與等者，故不驚畏者實為希有。
此希有法無與等者，故名第一。然法本無說，慮其於法取著，故云名第一。然法本無說，慮其於法取著，故云非第一波羅蜜；有因緣故，亦可得說，故云是非第一波羅蜜；
有因緣故，亦可得說，故云是名第一波羅蜜也。名第一波羅蜜也。8斷持說未脫苦果疑八、斷持說未脫苦果疑此疑從上捨身8斷持說未脫苦果疑八、斷持說未脫苦果疑此疑從上捨身布施而來布施而來「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。「須菩提！
忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，何以故？
須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者我於爾時無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、相。
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提！又念人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。
須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我
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