也。既離執著，示有我見、人見、眾生見、壽者見，也。既離執著，示有我見、人見、眾生見、壽者見，此不見而見也。在迷眾生以為如來實有四此不見而見也。
在迷眾生以為如來實有四見，故云不解如來所說義也。善現既解如來見，故云不解如來所說義也。善現既解如來所說之義，即知四見皆非，虛妄分別，是真我所說之義，即知四見皆非，虛妄分別，是真我之見，故云是名我見、人見、眾生見、壽者見也。之見，故云是名我見、人見、眾生見、壽者見也。
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。切法應如是知、如是見、如是信解，不生法相。
須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」次離法見。夫如來說法，要令眾生發法相。」
次離法見。夫如來說法，要令眾生發菩提心、修行契理，故聞如來所說，當如是菩提心、修行契理，故聞如來所說，當如是知見信解，不生法相。言不生法相者，不於法知見信解，不生法相。
言不生法相者，不於法取著也。法本離相，如來稱性而說，故云即非取著也。法本離相，如來稱性而說，故云即非法相，是名法相。此一段文雖證釋離於法執，法相，是名法相。
此一段文雖證釋離於法執，亦是總結降住正行。由經初善現請問：「若人亦是總結降住正行。由經初善現請問：「若人發無上菩提心者，應云何住？云何降伏其心？」發無上菩提心者，應云何住？
云何降伏其心？」如來答云：「應如是住，如是降伏其心。」故今結如來答云：「應如是住，如是降伏其心。」
故今結云：「發菩提心者，於一切法如是知見信解」，此云：「發菩提心者，於一切法如是知見信解」，此結如是住也；不生法相，此結降伏妄心也。結如是住也；不生法相，此結降伏妄心也。
26斷化身說法無福疑二十六、斷化身說法無福疑此疑從上26斷化身說法無福疑二十六、斷化身說法無福疑此疑從上塵喻化身是異而來塵喻化身是異而來「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩薩心者持用布施，若有善男子、善女人發菩薩心者持於此經乃至四句偈等，受持讀誦、為人演持於此經乃至四句偈等，受持讀誦、為人演說，其福勝彼。云何為人演說？不取於相，如如說，其福勝彼。
云何為人演說？不取於相，如如不動。」此段文有三節，初以無量阿僧祇世不動。」
此段文有三節，初以無量阿僧祇世界七寶布施，是假喻格量也。自「若有善男子」界七寶布施，是假喻格量也。自「若有善男子」下，明持說福勝。自「云何為人演說」下，是釋下，明持說福勝。
自「云何為人演說」下，是釋福勝，所以據經文但明持說功德，而論乃謂福勝，所以據經文但明持說功德，而論乃謂化佛說法有無量功德者，蓋化佛是說經教化佛說法有無量功德者，蓋化佛是說經教
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