不名菩薩。我者，於五蘊中妄計有我、我所。人不名菩薩。我者，於五蘊中妄計有我、我所。
人者，妄計我生人中，異於餘趣。眾生者，妄計五者，妄計我生人中，異於餘趣。眾生者，妄計五蘊和合而生。壽者，妄計我受一期果報。一期蘊和合而生。
壽者，妄計我受一期果報。一期果報即若長若短壽命也。此皆顛倒妄想，亦果報即若長若短壽命也。
此皆顛倒妄想，亦名四見。菩薩能用般若妙智照了性空，本無名四見。菩薩能用般若妙智照了性空，本無四相，名降伏其心，否則非菩薩也。四相，名降伏其心，否則非菩薩也。
「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。」此一段，菩提！菩薩應如是布施，不住於相。」
此一段，理觀兼事行也，不住是理觀，布施是事行。於理觀兼事行也，不住是理觀，布施是事行。於法者，六塵諸法也。布者，普也。施者，捨也。菩薩法者，六塵諸法也。
布者，普也。施者，捨也。
菩薩所修六度萬行，以布施為初度，攝後五度。蓋所修六度萬行，以布施為初度，攝後五度。蓋施有三種：資生施、無畏施、法施也。資生施者，施有三種：資生施、無畏施、法施也。
資生施者，施以財物，資他生也。無畏施者，持戒不惱無施以財物，資他生也。無畏施者，持戒不惱無冤、忍辱不報有冤。法施者，精進不倦說法、禪冤、忍辱不報有冤。
法施者，精進不倦說法、禪定不差機說法、智慧不顛倒說法。然一切布定不差機說法、智慧不顛倒說法。然一切布施不過六塵，所謂六塵，如床敷、臥具、飲食、湯施不過六塵，所謂六塵，如床敷、臥具、飲食、湯藥之類是也。世人行施，心希果報，是為著相；藥之類是也。
世人行施，心希果報，是為著相；菩薩行施，了達三輪體空，故能不住於相。三菩薩行施，了達三輪體空，故能不住於相。
三輪者，謂施者、受者、及所施物也。佛告善現：「應輪者，謂施者、受者、及所施物也。佛告善現：「應如是不住於相而行施」者，蓋欲菩薩降伏妄如是不住於相而行施」者，蓋欲菩薩降伏妄心也。心也。
「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思「何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」「不量。
須菩提！於意云何？
東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空可也，世尊！」
「須菩提！南、西、北方、四維、上、下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，思量不？」
「不也，世尊！」「須菩提！
菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提！菩薩但應福德亦復如是，不可思量。須菩提！
菩薩但應如所教住。」此段恐人疑云：「既離相施則無福如所教住。」此段恐人疑云：「既離相施則無福報。」故佛告：「離相之施，其福轉多。」良由不住相報。」
故佛告：「離相之施，其福轉多。」良由不住相
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