示正定眾生形於不定輕其過失故。有何示正定眾生形於不定輕其過失故。有何因緣不增不減唯立八種？何故次第如是？因緣不增不減唯立八種？
何故次第如是？頌曰：頌曰：總攝大總地，八十因緣故，總攝大總地，八十因緣故，修行轉勝法，次第如是故。修行轉勝法，次第如是故。
論曰：馬鳴菩薩十萬嗢陀南大總地論中，總論曰：馬鳴菩薩十萬嗢陀南大總地論中，總立八十因緣，以為論緣由。今此論中八種因立八十因緣，以為論緣由。今此論中八種因緣，各攝彼論十種因緣，故不增減唯立八緣，各攝彼論十種因緣，故不增減唯立八種。由是義故，言如是等，等字總攝彼八十種。
由是義故，言如是等，等字總攝彼八十故。因緣次第行法法爾故，謂除闡提不信障故。因緣次第行法法爾故，謂除闡提不信障得十信心，除著我障得十住心，除畏苦障得十信心，除著我障得十住心，除畏苦障得十行心，除捨離障得十向心，斷異生性得十行心，除捨離障得十向心，斷異生性等十種障證歡喜等十種地故。等十種障證歡喜等十種地故。
已說八因緣，次說四種根。本曰：已說八因緣，次說四種根。本曰：問曰：修多羅中具有此法，何須重說？答曰：問曰：修多羅中具有此法，何須重說？
答曰：修多羅中雖有此法，以眾生根行不等、受修多羅中雖有此法，以眾生根行不等、受解緣別，所謂如來在世時眾生利根，能說解緣別，所謂如來在世時眾生利根，能說之人色心業勝，圓音一演異類等解，則不須之人色心業勝，圓音一演異類等解，則不須論。若如來滅後，或有眾生能以自力廣聞論。若如來滅後，或有眾生能以自力廣聞而取解者，或有眾生亦以自力少聞而多而取解者，或有眾生亦以自力少聞而多解者，或有眾生無自心力因於廣論而得解者，或有眾生無自心力因於廣論而得解者，自有眾生復以廣論文多為煩、心樂解者，自有眾生復以廣論文多為煩、心樂總持少文而攝多義能取解者，如是此論總持少文而攝多義能取解者，如是此論為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說為欲總攝如來廣大深法無邊義故，應說此論。此論。
論曰：此文中有二門。云何為二？一者所說論曰：此文中有二門。云何為二？
一者所說無異難問門、二者舉時分位決疑門。問曰修無異難問門、二者舉時分位決疑門。問曰修多羅中具有此法何須重說者，則是難問多羅中具有此法何須重說者，則是難問門，謂光明大覺等一百契經中，開示一切無門，謂光明大覺等一百契經中，開示一切無
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