遠亦名為俱。又此地中有生因緣，故名有遠亦名為俱。又此地中有生因緣，故名有覺觀。如鬼病人，雖不發時亦名為病。是人覺觀。
如鬼病人，雖不發時亦名為病。是人為鬼所污，有緣還發故名為病。又樂受即為鬼所污，有緣還發故名為病。
又樂受即是喜，但差別說。亦從猗別說為樂，如經中是喜，但差別說。亦從猗別說為樂，如經中說得身猗則受樂。問曰：若爾，初禪何故說得身猗則受樂。
問曰：若爾，初禪何故說五枝耶？答曰：隨時說五，如七覺意得說五枝耶？答曰：隨時說五，如七覺意得時節故名十四覺意。是中說有身猗心猗，時節故名十四覺意。
是中說有身猗心猗，而實無身猗，但心樂故身亦受樂。喜亦如而實無身猗，但心樂故身亦受樂。喜亦如是，初來在身名為喜，樂喜初得相故名為是，初來在身名為喜，樂喜初得相故名為樂，後但名喜以時異故。又無別猗法，但樂，後但名喜以時異故。
又無別猗法，但喜生時身心無麁重法，柔軟調適，故名曰猗。喜生時身心無麁重法，柔軟調適，故名曰猗。如病四大滅，無病四大生，是人名樂，猗亦如病四大滅，無病四大生，是人名樂，猗亦如是。又於除滅中亦說名猗，如經中說：諸如是。
又於除滅中亦說名猗，如經中說：諸行次第滅，如入初禪語言滅，乃至入滅盡行次第滅，如入初禪語言滅，乃至入滅盡定諸想受滅，是故無別猗法。若說初禪與定諸想受滅，是故無別猗法。若說初禪與覺觀相應，是亦不然。所以者何？經中說：行覺觀相應，是亦不然。
所以者何？經中說：行者若入初禪則語言滅，覺觀是語言因，云何者若入初禪則語言滅，覺觀是語言因，云何有語言因而語言滅？若謂覺觀猶在但語言有語言因而語言滅？
若謂覺觀猶在但語言滅者，若人在欲界心不語言時亦名為滅者，若人在欲界心不語言時亦名為滅。問曰：若初禪中無覺觀者，應名為聖默滅。問曰：若初禪中無覺觀者，應名為聖默然。而佛但說二禪為聖默然，不說初禪。故然。
而佛但說二禪為聖默然，不說初禪。故知初禪應有覺觀。答曰：以近覺觀故不知初禪應有覺觀。
答曰：以近覺觀故不說默然，非覺觀相應故不說也。又經中說：說默然，非覺觀相應故不說也。又經中說：初禪有音聲刺，故不說默然。問曰：初禪何初禪有音聲刺，故不說默然。
問曰：初禪何故以音聲為刺？答曰：初禪住定心，弱如花故以音聲為刺？答曰：初禪住定心，弱如花上水。第二禪等住定心，強如漆漆木。又觸上水。
第二禪等住定心，強如漆漆木。又觸等亦名為初禪刺，以觸能令起初禪故。二等亦名為初禪刺，以觸能令起初禪故。
二禪等不爾。所以者何？以初禪中諸識不滅禪等不爾。所以者何？
以初禪中諸識不滅故，第二禪等五識滅故。故，第二禪等五識滅故。
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