若沒不發則復懈怠，若適不捨則還不適。若沒不發則復懈怠，若適不捨則還不適。又如調馬，若疾則制、若遲則策、若調則捨，又如調馬，若疾則制、若遲則策、若調則捨，行者調心亦復如是。又此三昧有三種方行者調心亦復如是。
又此三昧有三種方便，入定方便、住定方便、起定方便。如法入便，入定方便、住定方便、起定方便。如法入定是入定方便，在定不動是住定方便，如定是入定方便，在定不動是住定方便，如法起定是起定方便。問曰：云何得此三種法起定是起定方便。
問曰：云何得此三種方便？答曰：行者取自心相，如是制、如是發、方便？答曰：行者取自心相，如是制、如是發、如是捨，則能入定，住、出亦爾。問曰：但直取如是捨，則能入定，住、出亦爾。
問曰：但直取定何用方便？答曰：若不生此三種方便，則定何用方便？答曰：若不生此三種方便，則有過咎，不得隨意，欲入則起、欲起還入，有過咎，不得隨意，欲入則起、欲起還入，有此等過。又以利為損、以損為利，如見有此等過。
又以利為損、以損為利，如見少淨色及少光明謂得大利，若念無常苦少淨色及少光明謂得大利，若念無常苦空等心不得樂反謂為損。問曰：行者何故空等心不得樂反謂為損。問曰：行者何故或有得定或不得耶？答曰：得定因緣有四，或有得定或不得耶？
答曰：得定因緣有四，一今世勤習、二前身有緣、三善取定相、四一今世勤習、二前身有緣、三善取定相、四聞隨定法。又修定四種，一常勤習而不一心聞隨定法。又修定四種，一常勤習而不一心行、二一心行而不常修習、三亦常修習亦行、二一心行而不常修習、三亦常修習亦一心行、四不常習不一心行。又有四種，有一心行、四不常習不一心行。
又有四種，有多善少慧、有少善多慧、有多善多慧、有少多善少慧、有少善多慧、有多善多慧、有少善少慧。於此中第三行者必能得定，第四善少慧。於此中第三行者必能得定，第四必不能得，第一第二若調等則得。必不能得，第一第二若調等則得。
157三三昧品三三昧品第一百五十七157三三昧品三三昧品第一百五十七
問曰：經中說三三昧，一分修三昧、共分修三問曰：經中說三三昧，一分修三昧、共分修三昧、聖正三昧。何者是耶？答曰：一分修者，若昧、聖正三昧。何者是耶？
答曰：一分修者，若修定不修慧、或修慧不修定。共分修者，修定不修慧、或修慧不修定。共分修者，若修定亦修慧，是世間三昧，在煖等法若修定亦修慧，是世間三昧，在煖等法中。聖正三昧者，若入法位能證滅諦，則名中。
聖正三昧者，若入法位能證滅諦，則名聖正。何以知之？如長老比丘說行者以定聖正。何以知之？
如長老比丘說行者以定修心，因慧能遮煩惱；以慧修心，因定能修心，因慧能遮煩惱；以慧修心，因定能
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