為一為異？答曰：三昧與心不異。有人說，為一為異？答曰：三昧與心不異。
有人說，三昧與心異，心得三昧則住一處。雖有此三昧與心異，心得三昧則住一處。雖有此言，是義不然。若心得三昧能於緣中住者，言，是義不然。
若心得三昧能於緣中住者，是三昧亦住緣中，亦應更因餘三昧住，如是三昧亦住緣中，亦應更因餘三昧住，如是無窮是事不可。若是三昧自然住者，心亦是無窮是事不可。若是三昧自然住者，心亦如是，不應因三昧住。是故若言三昧異如是，不應因三昧住。
是故若言三昧異心，於義無益。又受想等諸心數法亦於緣心，於義無益。又受想等諸心數法亦於緣中住，此復更因何法故住？是事應說。若受中住，此復更因何法故住？
是事應說。若受想等各有三昧，即同先過。又經中但說一想等各有三昧，即同先過。
又經中但說一心是三昧相，不說心得三昧故住，故知不心是三昧相，不說心得三昧故住，故知不然。又言一心則不明餘法，如先說，隨心然。又言一心則不明餘法，如先說，隨心樂處於此緣住。當知心邊無別三昧，隨心樂處於此緣住。
當知心邊無別三昧，隨心久住名為三昧。問曰：是三昧為有漏、為無久住名為三昧。問曰：是三昧為有漏、為無漏？答曰：三昧二種，有漏、無漏。世間諸禪定是漏？
答曰：三昧二種，有漏、無漏。世間諸禪定是有漏，入法位時諸三昧名無漏。所以者何？有漏，入法位時諸三昧名無漏。
所以者何？是時名為如實知見。爾時二種亦名三昧，是時名為如實知見。
爾時二種亦名三昧，亦名為慧，攝心故名三昧，如實知故名慧。亦名為慧，攝心故名三昧，如實知故名慧。攝心有三種，善、不善、無記，是中以善攝心攝心有三種，善、不善、無記，是中以善攝心為三昧，非不善、無記。此三昧亦有二種，一為三昧，非不善、無記。
此三昧亦有二種，一是解脫因、一非解脫因，解脫因者名為定是解脫因、一非解脫因，解脫因者名為定根。有論師言，但無漏定名為定根。是語不根。有論師言，但無漏定名為定根。
是語不然，若有漏無漏能為解脫因者，皆名定根。然，若有漏無漏能為解脫因者，皆名定根。是三昧隨住緣故分別三種，小、大、無量。心是三昧隨住緣故分別三種，小、大、無量。
心少時住，若見小緣，是為小；餘二亦爾。又隨少時住，若見小緣，是為小；餘二亦爾。
又隨時故有三種相，制相、發相、捨相。心退沒時時故有三種相，制相、發相、捨相。心退沒時應用發相，心掉動時應用制相，心調適時應用發相，心掉動時應用制相，心調適時應用捨相。如金師治金，或炙或漬或時捨應用捨相。
如金師治金，或炙或漬或時捨置，若常炙則消、常漬則生、若常捨置則不置，若常炙則消、常漬則生、若常捨置則不調柔。行者心亦如是，若動不制則常散亂，調柔。行者心亦如是，若動不制則常散亂，
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