名為實。諸有為法皆變異，故悉名為誑，誑名為實。諸有為法皆變異，故悉名為誑，誑故虛妄，虛妄故非真實有。如偈說：故虛妄，虛妄故非真實有。
如偈說：「世間虛妄縛，狀如決定相，「世間虛妄縛，狀如決定相，實無見似有，深觀則皆無。」實無見似有，深觀則皆無。」當知諸陰亦空。又見滅諦故說名得道，故當知諸陰亦空。
又見滅諦故說名得道，故知滅是第一義有，非諸陰也。若諸陰實有，行知滅是第一義有，非諸陰也。若諸陰實有，行者亦應見而得道，而實不然，故知五陰非者亦應見而得道，而實不然，故知五陰非第一義有。又以陰滅為實，故知諸陰非實，第一義有。
又以陰滅為實，故知諸陰非實，不可言諸陰是實、無陰亦實。又所有見法不可言諸陰是實、無陰亦實。又所有見法皆以癡故，如人眼不可誑則不見幻。如皆以癡故，如人眼不可誑則不見幻。
如是若無愚癡則不見諸陰，是故諸陰非第是若無愚癡則不見諸陰，是故諸陰非第一義有。又經中說：隨有我即是動處，而陰一義有。又經中說：隨有我即是動處，而陰中有我。如阿難說：因法成我，謂因色陰乃中有我。
如阿難說：因法成我，謂因色陰乃至識陰。又如諸上座比丘問差摩伽：汝說至識陰。又如諸上座比丘問差摩伽：汝說何事為我？差摩伽言：我不說色是我、不何事為我？
差摩伽言：我不說色是我、不說離色是我，乃至識亦如是，但於五陰中說離色是我，乃至識亦如是，但於五陰中我慢未斷。此經意以學人或時散亂念故我慢未斷。此經意以學人或時散亂念故則起我慢，若攝心念，五陰滅我慢即滅。如則起我慢，若攝心念，五陰滅我慢即滅。
如花非但根莖枝葉為華，亦不離此為華。如花非但根莖枝葉為華，亦不離此為華。如是非色等是我，亦不離色等是我。如是是非色等是我，亦不離色等是我。
如是滅我因緣則我慢不起，故知諸陰亦空。又滅我因緣則我慢不起，故知諸陰亦空。又行者應滅一切相證於無相，若實有相何行者應滅一切相證於無相，若實有相何為不念？非如外道離於色時，知實有色為不念？
非如外道離於色時，知實有色但不憶念。行者要見色等諸陰滅盡，見滅但不憶念。行者要見色等諸陰滅盡，見滅盡故名入無相，故知色等非第一義。又隨盡故名入無相，故知色等非第一義。
又隨有五陰則有我心，當知無五陰故我心有五陰則有我心，當知無五陰故我心則滅，是故諸陰皆空。又《水沫經》中佛說：若則滅，是故諸陰皆空。又《水沫經》中佛說：若人見水聚沫，諦觀察之知非真實。比丘亦人見水聚沫，諦觀察之知非真實。
比丘亦爾，若正觀色陰，即知虛誑無牢無堅敗壞爾，若正觀色陰，即知虛誑無牢無堅敗壞
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