說因愛生求等，故知離貪欲，故名為離欲。說因愛生求等，故知離貪欲，故名為離欲。有人言，離色等五欲名為離欲，離惡不善有人言，離色等五欲名為離欲，離惡不善法名離五蓋。初禪近散亂心故名有覺。又法名離五蓋。
初禪近散亂心故名有覺。又此行者定力未成，散亂心發故名有覺。如此行者定力未成，散亂心發故名有覺。
如經中說：我行有覺有觀行。當知佛說散心經中說：我行有覺有觀行。當知佛說散心為覺，是覺漸微攝心轉深則名為觀。隨定為覺，是覺漸微攝心轉深則名為觀。
隨定成就，心不多散，是時名觀。是觀隨逐行者成就，心不多散，是時名觀。是觀隨逐行者至禪中間，若離覺觀得喜名離生喜，是喜至禪中間，若離覺觀得喜名離生喜，是喜初得能利益身故名為樂。是離覺觀喜住初得能利益身故名為樂。
是離覺觀喜住一緣中，是名為禪。是禪為覺觀所亂，故得一緣中，是名為禪。是禪為覺觀所亂，故得異身果報，以下中上差別故，有梵眾天、異身果報，以下中上差別故，有梵眾天、梵輔天、大梵天。問曰：若離覺觀喜名初禪梵輔天、大梵天。
問曰：若離覺觀喜名初禪者，則不復以五枝為初禪。若離覺觀，與者，則不復以五枝為初禪。若離覺觀，與第二禪有何差別？又經中說：初禪有覺有第二禪有何差別？
又經中說：初禪有覺有觀，猗樂異、喜亦異。若喜即是樂，則七覺觀，猗樂異、喜亦異。若喜即是樂，則七覺意中不應別說猗覺意也。答曰：汝言初禪意中不應別說猗覺意也。
答曰：汝言初禪無五枝，是事不然，不說五枝是初禪性，無五枝，是事不然，不說五枝是初禪性，初禪近地有此覺觀故名為枝。問曰：若初禪近地有此覺觀故名為枝。問曰：若近地有法數為枝者，初禪亦近五欲，則應近地有法數為枝者，初禪亦近五欲，則應說為枝。答曰：五欲不名為近，此行者心已說為枝。
答曰：五欲不名為近，此行者心已離故。又初禪次第不起欲心。又五欲不住離故。又初禪次第不起欲心。
又五欲不住為初禪枝。枝名為因，因即是分，如聖道為初禪枝。枝名為因，因即是分，如聖道分集會具等。覺觀亦爾，是初禪因。若行者定分集會具等。
覺觀亦爾，是初禪因。若行者定心於緣中退，還取定相攝心於緣憶念本心於緣中退，還取定相攝心於緣憶念本相，是名覺觀。故知覺觀是初禪因。第二禪相，是名覺觀。
故知覺觀是初禪因。第二禪中定心已成，是故不以覺觀為因，亦二中定心已成，是故不以覺觀為因，亦二禪次第不生覺觀。若汝說初禪與覺觀俱，禪次第不生覺觀。
若汝說初禪與覺觀俱，是亦不然，從初禪起次生覺觀，以雜是亦不然，從初禪起次生覺觀，以雜覺觀故名為俱。如與弟子俱行，雖小相覺觀故名為俱。如與弟子俱行，雖小相
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