一切名苦。又初禪中苦麁，二禪等中苦細，苦一切名苦。又初禪中苦麁，二禪等中苦細，苦細故得名為樂。問曰：第二禪等亦有後世樂細故得名為樂。
問曰：第二禪等亦有後世樂行，何故但說為現在樂？答曰：如為阿闍世行，何故但說為現在樂？答曰：如為阿闍世王說現在沙門果。又以近故說，又為破五王說現在沙門果。
又以近故說，又為破五欲樂故說現在樂。若人貪著五欲樂故不欲樂故說現在樂。若人貪著五欲樂故不得諸禪，為是故說：汝等若能離五欲樂，當得諸禪，為是故說：汝等若能離五欲樂，當得勝現在樂。又諸佛不讚受後身故，不得勝現在樂。
又諸佛不讚受後身故，不說後樂。又世間人言在家人樂，非出家說後樂。又世間人言在家人樂，非出家人，是故佛說此是出家人現在樂也。又是四人，是故佛說此是出家人現在樂也。
又是四修定皆為現樂，以初受名故獨說現樂。問修定皆為現樂，以初受名故獨說現樂。問曰：若是四修定能成種種利，何故但說此四曰：若是四修定能成種種利，何故但說此四利耶？答曰：利有二種，世間利、出世間利。第利耶？
答曰：利有二種，世間利、出世間利。第二修定為世間利，所謂知見，知名八除入、十二修定為世間利，所謂知見，知名八除入、十一切入等利，見名五神通等利。所以者何？是一切入等利，見名五神通等利。
所以者何？是利眼見故名為見，是事因取光明故成，故利眼見故名為見，是事因取光明故成，故為知見。說光明相二，是出世間利。以慧分為知見。
說光明相二，是出世間利。以慧分別五陰，名慧分別，故經中說。慧分別者，行別五陰，名慧分別，故經中說。
慧分別者，行者若生諸受諸覺諸想皆能別知。別知受者若生諸受諸覺諸想皆能別知。別知受者，謂觸因緣受。無有受者、別知覺者，此者，謂觸因緣受。
無有受者、別知覺者，此計我覺，云何令無？謂分別男女等假名計我覺，云何令無？謂分別男女等假名想。破此想故則無諸覺，如經說：諸覺何想。
破此想故則無諸覺，如經說：諸覺何因？所謂為想。故知但破想故則無諸覺。諸因？所謂為想。
故知但破想故則無諸覺。諸覺無故，諸受亦無。故知破假名故名慧分覺無故，諸受亦無。
故知破假名故名慧分別，以慧分別故得漏盡。如經中說：行者觀別，以慧分別故得漏盡。如經中說：行者觀五陰生滅相，故能證陰滅。故知一切世間出五陰生滅相，故能證陰滅。
故知一切世間出世間利皆攝在四中。問曰：有論師言，第四禪世間利皆攝在四中。問曰：有論師言，第四禪中能得阿羅漢果無礙道，名為漏盡。是事云中能得阿羅漢果無礙道，名為漏盡。
是事云何？答曰：是中無有差別因緣，但第四禪中何？答曰：是中無有差別因緣，但第四禪中無礙道名為漏盡非餘，是故不然。又修定無礙道名為漏盡非餘，是故不然。
又修定
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