曰：有論師言，一相修為一相者，若人因第曰：有論師言，一相修為一相者，若人因第四禪證阿羅漢果是也。一相修為種種相四禪證阿羅漢果是也。一相修為種種相者，若人因第四禪證五神通者是。一相者，若人因第四禪證五神通者是。
一相修為一相種種相者，若人因第四禪證阿修為一相種種相者，若人因第四禪證阿羅漢果及五神通者是。種種相修為種種相羅漢果及五神通者是。種種相修為種種相者，若人因五枝三昧證阿羅漢果及五神者，若人因五枝三昧證阿羅漢果及五神通者是。餘二亦爾。是義云何？答曰：應說通者是。
餘二亦爾。是義云何？
答曰：應說因緣，何故第四禪及阿羅漢果是一相五枝因緣，何故第四禪及阿羅漢果是一相五枝三昧，及五神通名種種相？又五枝不可為三昧，及五神通名種種相？又五枝不可為依，五枝三昧是四禪明相觀相，云何依此依，五枝三昧是四禪明相觀相，云何依此得阿羅漢果？所以者何？要依一禪得阿羅得阿羅漢果？
所以者何？要依一禪得阿羅漢果，又亦不應依明相得阿羅漢果，是漢果，又亦不應依明相得阿羅漢果，是故非也。問曰：有人說，六種入定，順入、逆入、故非也。
問曰：有人說，六種入定，順入、逆入、逆順入、順超、逆超、逆順超。是事云何？答曰：有逆順入、順超、逆超、逆順超。是事云何？
答曰：有論師言，行者欲趣滅盡定故，次第入出諸論師言，行者欲趣滅盡定故，次第入出諸禪，是故不應若逆若順若逆順及超越等。禪，是故不應若逆若順若逆順及超越等。五種入出得何利耶？行者欲至滅盡定，五種入出得何利耶？
行者欲至滅盡定，必應次第入，亦應次第起。又若得上地，必應次第入，亦應次第起。又若得上地，何故更入下地？下地刺棘。如人不復樂小何故更入下地？
下地刺棘。如人不復樂小兒戲，又如人以巧不復樂拙，是事亦應如兒戲，又如人以巧不復樂拙，是事亦應如是。又若說超越，是事不然，經中但說次第是。
又若說超越，是事不然，經中但說次第入諸禪定。行者若能超至第三，何故不能入諸禪定。行者若能超至第三，何故不能超至四五？若言力勢齊此，如人登梯，可超至四五？
若言力勢齊此，如人登梯，可超一桄、不能超二。此喻亦不必定，又大超一桄、不能超二。此喻亦不必定，又大力人能至四桄，亦有能越百步，是故不力人能至四桄，亦有能越百步，是故不然。經中雖說佛入泥洹時逆順超越入諸然。
經中雖說佛入泥洹時逆順超越入諸禪定，此經與正義相違，不可信受。雖有此禪定，此經與正義相違，不可信受。雖有此言，是義不然。所以者何？若說行者趣滅盡言，是義不然。
所以者何？若說行者趣滅盡定，但應順入，不須五種。行者若欲直趣定，但應順入，不須五種。
行者若欲直趣
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