怨親則慈心不等，於親則重、於中不如、於怨親則慈心不等，於親則重、於中不如、於怨轉薄，悲喜亦爾。是故行者欲令心等，於怨轉薄，悲喜亦爾。是故行者欲令心等，於親捨親、於怨捨怨，然後於一切眾生慈心親捨親、於怨捨怨，然後於一切眾生慈心平等，悲喜亦爾。故經中說：為斷憎愛修習平等，悲喜亦爾。
故經中說：為斷憎愛修習捨心。問曰：若爾，則無別捨心，但以心平等捨心。問曰：若爾，則無別捨心，但以心平等故名為捨。答曰：我先說慈心差別為悲喜故名為捨。
答曰：我先說慈心差別為悲喜等，又慈心以下中上法故有三種，能令此等，又慈心以下中上法故有三種，能令此三平等故名為捨，如說以上慈心修習三平等故名為捨，如說以上慈心修習二禪。問曰：以何方便得此慈心？答曰：後二禪。問曰：以何方便得此慈心？
答曰：後當說瞋恚過患，知此過患已常修慈心。當說瞋恚過患，知此過患已常修慈心。又見慈心利益功德，如經中說：行慈心者又見慈心利益功德，如經中說：行慈心者臥安覺安、不見惡夢，天護人愛，不毒不兵、臥安覺安、不見惡夢，天護人愛，不毒不兵、水火不喪。如是一切從瞋生業無如之何，水火不喪。
如是一切從瞋生業無如之何，聞此利益故能修習。又行者生念：我起瞋聞此利益故能修習。又行者生念：我起瞋恚自受果報，非餘人受，故應不瞋而修恚自受果報，非餘人受，故應不瞋而修慈心。又行者思量：我以少惡加人則自受慈心。
又行者思量：我以少惡加人則自受多惡，百陪不啻，故應離惡。又經中說五多惡，百陪不啻，故應離惡。又經中說五種除瞋因緣，常當憶念。又瞋恚非是行者種除瞋因緣，常當憶念。
又瞋恚非是行者所宜。又當念前人利益善事，除捨惡事所宜。又當念前人利益善事，除捨惡事則瞋恚息。又當觀前人本末因緣，此人先則瞋恚息。
又當觀前人本末因緣，此人先世或為我母，懷妊生育為我勤苦，或為我世或為我母，懷妊生育為我勤苦，或為我父兄弟妻子，云何當瞋？又念：來世或當為父兄弟妻子，云何當瞋？又念：來世或當為我父母兄弟，或作羅漢緣覺諸佛，云何可我父母兄弟，或作羅漢緣覺諸佛，云何可瞋？又見惡人以行惡故兩世受苦，是故不瞋？
又見惡人以行惡故兩世受苦，是故不瞋。又深觀前人體性善惡，若惡人加惡何瞋。又深觀前人體性善惡，若惡人加惡何故生瞋？如火燒人不應瞋也。又見前人為故生瞋？
如火燒人不應瞋也。又見前人為煩惱所逼不得自在，猶如鬼著，何為生煩惱所逼不得自在，猶如鬼著，何為生瞋？又隨以何因緣修習忍辱，應念此法瞋？
又隨以何因緣修習忍辱，應念此法則瞋恚息、慈心增長。忍功德者，謂行者生則瞋恚息、慈心增長。忍功德者，謂行者生
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