有共業報果，謂得住處，以業因緣故有有共業報果，謂得住處，以業因緣故有地等，以得明業因緣故有日月等，當知物地等，以得明業因緣故有日月等，當知物生皆以業為本。問曰：若生法皆以業為本：生皆以業為本。問曰：若生法皆以業為本：有為無漏云何？答曰：亦以業為本。所以者有為無漏云何？
答曰：亦以業為本。所以者何？皆是先世有布施持戒等力之所由，是何？
皆是先世有布施持戒等力之所由，是故亦從業等生。問曰：若無漏法亦從業生，故亦從業等生。問曰：若無漏法亦從業生，是亦名繫法，是則不可，以經中說有不繫是亦名繫法，是則不可，以經中說有不繫受故。答曰：無漏法以真智為因、以業為受故。
答曰：無漏法以真智為因、以業為緣，因力大故名為不繫。問曰：何業受欲界緣，因力大故名為不繫。問曰：何業受欲界報？何業受色界報、無色界報？答曰：若在欲報？
何業受色界報、無色界報？答曰：若在欲色無色界起十不善業，則於欲界受報。問色無色界起十不善業，則於欲界受報。
問曰：若在色無色界，亦能起不善業耶？答曰：曰：若在色無色界，亦能起不善業耶？答曰：彼中能起不善業，經說彼中有邪見，邪見彼中能起不善業，經說彼中有邪見，邪見非不善乎？問曰：彼中邪見是無記，非不善非不善乎？
問曰：彼中邪見是無記，非不善也。答曰：非無記。何以知之？佛經中說：邪見也。答曰：非無記。
何以知之？佛經中說：邪見是苦惱因。邪見人所起身口意業，有所造是苦惱因。
邪見人所起身口意業，有所造作皆為苦報，猶如苦瓠所有四大盡為苦作皆為苦報，猶如苦瓠所有四大盡為苦味。如欲界邪見不善，色界無色界亦以此味。如欲界邪見不善，色界無色界亦以此相故名不善，以相同故。如婆伽梵志語諸相故名不善，以相同故。
如婆伽梵志語諸梵言：汝等勿詣瞿曇沙門，我於此間能度梵言：汝等勿詣瞿曇沙門，我於此間能度脫汝。是心口不善在色界起。又餘梵天於脫汝。是心口不善在色界起。
又餘梵天於彼難佛如是等。又人在色無色界，謂是彼難佛如是等。又人在色無色界，謂是泥洹，臨命盡時見欲色中陰即生邪見，謂泥洹，臨命盡時見欲色中陰即生邪見，謂無泥洹，謗無上法故，云何非不善耶？以無泥洹，謗無上法故，云何非不善耶？
以此等故，當知彼中有不善業。問曰：若於彼此等故，當知彼中有不善業。問曰：若於彼中起不善業，是業為何處繫？答曰：是不善中起不善業，是業為何處繫？
答曰：是不善業受欲界報故，繫在欲界。善業有上中業受欲界報故，繫在欲界。善業有上中下，下者受欲界報，中者色界報，上者無色界下，下者受欲界報，中者色界報，上者無色界報。又有人言，四禪所攝善業受色界報，四報。
又有人言，四禪所攝善業受色界報，四
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