豈當聽殺生也？是人貪恚濁心故造此經，豈當聽殺生也？是人貪恚濁心故造此經，求生天上呪他眾生，以福力故能成是求生天上呪他眾生，以福力故能成是事。又此殺等得解脫者之所不為，故知不事。
又此殺等得解脫者之所不為，故知不善。問曰：得解脫者亦不作餘事，謂過中食善。問曰：得解脫者亦不作餘事，謂過中食等，是事亦可是不善耶？答曰：是罪因緣，故善等，是事亦可是不善耶？
答曰：是罪因緣，故善人亦捨；若法無過，不應捨離。過中食等能人亦捨；若法無過，不應捨離。
過中食等能害梵行，是故亦捨。有法以體性不善故捨，害梵行，是故亦捨。有法以體性不善故捨，如殺盜等。有法為不善因緣故亦捨，如如殺盜等。
有法為不善因緣故亦捨，如飲酒、過中食等。故知殺生體性不善。又殺生飲酒、過中食等。故知殺生體性不善。
又殺生者多人憎惡，如師子虎狼及諸怨賊旃陀羅者多人憎惡，如師子虎狼及諸怨賊旃陀羅等。若以此法因緣人所憎惡，豈非不善？等。若以此法因緣人所憎惡，豈非不善？
又若不殺者，為多人所愛，如行慈悲諸賢又若不殺者，為多人所愛，如行慈悲諸賢聖人。故知殺為不善。問曰：有殺生者，聖人。故知殺為不善。
問曰：有殺生者，以勇健故為人所愛，如人為王殺諸怨以勇健故為人所愛，如人為王殺諸怨賊則為王所愛。答曰：以因緣故，非深愛賊則為王所愛。答曰：以因緣故，非深愛也。如說若人以惡業令主心歡喜，主若生也。
如說若人以惡業令主心歡喜，主若生厭心，反還疑此人。若以惡事生疑，云何名厭心，反還疑此人。若以惡事生疑，云何名愛？又行不善者，尚不自愛，況他人乎。故知愛？
又行不善者，尚不自愛，況他人乎。故知殺生是不善法。又殺等法是打害繫縛等諸殺生是不善法。
又殺等法是打害繫縛等諸苦惱因，故知不善。問曰：不殺等法亦有苦苦惱因，故知不善。問曰：不殺等法亦有苦因，如王勅人令殺怨賊，若不殺者王必因，如王勅人令殺怨賊，若不殺者王必害之。答曰：若以不殺便被害者，諸不殺者害之。
答曰：若以不殺便被害者，諸不殺者皆當應死，是人自以違王教故。若知此皆當應死，是人自以違王教故。若知此人深心不殺，則不加害反應供養。故知殺人深心不殺，則不加害反應供養。
故知殺等是苦因緣，非不殺等。又行殺者死時生等是苦因緣，非不殺等。又行殺者死時生悔，故知不善。又行殺等故人所不信，於悔，故知不善。
又行殺等故人所不信，於同類中尚不相信，何況善人。有行殺等者同類中尚不相信，何況善人。有行殺等者尚為同類所譏，況餘人乎。有行殺等者，尚為同類所譏，況餘人乎。
有行殺等者，善人捨遠如旃陀羅屠獵師等。有行殺等善人捨遠如旃陀羅屠獵師等。有行殺等
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