意。若業為善惡故起，則罪福並得。問曰：殺意。若業為善惡故起，則罪福並得。
問曰：殺等皆是得福。所以者何？以殺因緣得所欲等皆是得福。所以者何？
以殺因緣得所欲事，如為王殺賊得富貴，以福因緣得隨事，如為王殺賊得富貴，以福因緣得隨所欲，云何殺生不名為福？又人能殺則得所欲，云何殺生不名為福？又人能殺則得名聞，名聞是人之所樂，人之所樂是福德名聞，名聞是人之所樂，人之所樂是福德果。又以殺故得喜樂，喜樂亦是福德果報。果。
又以殺故得喜樂，喜樂亦是福德果報。又經書說若逆陣死得生天上，如偈說：若又經書說若逆陣死得生天上，如偈說：若人戰陣死，天女諍為夫。又說雖善富貴人，人戰陣死，天女諍為夫。
又說雖善富貴人，為賊而逕前，能殺則無罪，不殺則得罪。又為賊而逕前，能殺則無罪，不殺則得罪。又世法經說有四品人，婆羅門、剎利、毘舍、首陀世法經說有四品人，婆羅門、剎利、毘舍、首陀羅。是四品人各自有法，婆羅門有六法、剎羅。
是四品人各自有法，婆羅門有六法、剎利四法、毘舍三法、首陀羅一法。六法者，一自利四法、毘舍三法、首陀羅一法。六法者，一自作天祠、二作天祠師、三自讀違馱、四亦作天祠、二作天祠師、三自讀違馱、四亦教他人、五布施、六受施。四法者，一自作教他人、五布施、六受施。
四法者，一自作天祠不作師、二從他受違馱不教他、天祠不作師、二從他受違馱不教他、三布施不受施、四守護人民。三法者，作天三布施不受施、四守護人民。三法者，作天祠不作師、自讀違馱不教他、自布施祠不作師、自讀違馱不教他、自布施不受施。一法者，謂供給上三品人。若剎利不受施。
一法者，謂供給上三品人。若剎利為守護人民故奪他命，有福無罪。又違為守護人民故奪他命，有福無罪。
又違馱經說，殺生得福，所謂以違馱語呪殺馱經說，殺生得福，所謂以違馱語呪殺羊，羊死生天。違馱經是世間所信。又說羊，羊死生天。違馱經是世間所信。
又說若實應死者，殺之則無罪，如五通仙能呪若實應死者，殺之則無罪，如五通仙能呪殺人，不可言神仙有罪。罪人云何能成此殺人，不可言神仙有罪。罪人云何能成此事？故知殺生得福。又或有心力能奪命得事？
故知殺生得福。又或有心力能奪命得福、施命得罪，若人以善心殺生欲令得福、施命得罪，若人以善心殺生欲令得樂，云何有罪？如屠兒等畜養牛羊，雖施而樂，云何有罪？
如屠兒等畜養牛羊，雖施而罪，如盜等事中亦有福德。答曰：汝言殺罪，如盜等事中亦有福德。答曰：汝言殺生得所欲故名福德者，是事不然。所以者生得所欲故名福德者，是事不然。
所以者何？由福德故得隨所欲，是所欲事緣殺生何？由福德故得隨所欲，是所欲事緣殺生
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