然，是故非身所作。答曰：隨心力故，身餘然，是故非身所作。答曰：隨心力故，身餘處生時能集業，是故集名善不善，非直是處生時能集業，是故集名善不善，非直是身。口業亦爾，非直音聲語言，以心力隨音身。
口業亦爾，非直音聲語言，以心力隨音聲語言所集善惡，是名口業。意業亦如是，聲語言所集善惡，是名口業。意業亦如是，若決定心我殺是眾生，爾時集罪福亦若決定心我殺是眾生，爾時集罪福亦如是。問曰：如從身口別有業，意與意業如是。
問曰：如從身口別有業，意與意業為即為異？答曰：二種，或意即意業、或從意為即為異？答曰：二種，或意即意業、或從意生業。若決定意殺眾生，是不善意，亦是意生業。
若決定意殺眾生，是不善意，亦是意業，是業能集罪勝身口業。若未決定心，是業，是業能集罪勝身口業。若未決定心，是意則與業異。問曰：已知作相從作生，異意則與業異。
問曰：已知作相從作生，異集業何者為相？答曰：是即名無作。問曰：但集業何者為相？答曰：是即名無作。
問曰：但身口有無作，意無無作。答曰：不然。所以者身口有無作，意無無作。答曰：不然。
所以者何？是中無有因緣，但身口業有無作，而意何？是中無有因緣，但身口業有無作，而意無無作。又經中說二種業，若思、若思已。思無無作。
又經中說二種業，若思、若思已。思即是意業，思已三種，從思集業及身口業。即是意業，思已三種，從思集業及身口業。
是意業最重，後當說。從重業所集名無作，是意業最重，後當說。從重業所集名無作，常相續生，故知意業亦有無作。常相續生，故知意業亦有無作。
96無作品無作品第九十六96無作品無作品第九十六
問曰：何法名無作？答曰：因心生罪福、睡眠、問曰：何法名無作？答曰：因心生罪福、睡眠、悶等，是時常生，是名無作。如經中說：若種悶等，是時常生，是名無作。
如經中說：若種樹園林造井橋梁等，是人所為福，晝夜常增樹園林造井橋梁等，是人所為福，晝夜常增長。問曰：有人言，作業現可見，若布施禮拜長。問曰：有人言，作業現可見，若布施禮拜殺害等是應有，無作業不可見故無，應明殺害等是應有，無作業不可見故無，應明此義。答曰：若無無作，則無離殺等法。問曰：此義。
答曰：若無無作，則無離殺等法。問曰：離名不作，不作則無法。如人不語時，無不離名不作，不作則無法。
如人不語時，無不語法生；如不見色時，亦無不見法。答曰：語法生；如不見色時，亦無不見法。
答曰：因離殺等得生天上，若無法，云何為因？因離殺等得生天上，若無法，云何為因？問曰：不以離故生天，以善心故。答曰：不問曰：不以離故生天，以善心故。
答曰：不然。經中說：精進人隨壽得福多，故久受然。經中說：精進人隨壽得福多，故久受
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