常追其身，猶影隨形。又經中說：殃福不朽，常追其身，猶影隨形。又經中說：殃福不朽，謂能得果。若不成就罪福業者不應得謂能得果。
若不成就罪福業者不應得果，則失諸業。問曰：過去律儀不應成就。果，則失諸業。問曰：過去律儀不應成就。
所以者何？汝言過去法滅、未來未有、現在所以者何？汝言過去法滅、未來未有、現在不能常有善心。云何成就戒律儀耶？答曰：不能常有善心。
云何成就戒律儀耶？答曰：是人現在律儀成就，非過去也，如以現染是人現在律儀成就，非過去也，如以現染故染。如是以現在戒故名為持戒，不以過故染。
如是以現在戒故名為持戒，不以過去。但以先受不捨，故名成就過去。問曰：有去。但以先受不捨，故名成就過去。
問曰：有論師言，眾生成就未來世中善不善心。是事論師言，眾生成就未來世中善不善心。是事云何？答曰：不成就。所以者何？未作業已得云何？
答曰：不成就。所以者何？
未作業已得故，是故未來不成就。是名為得。無別有心故，是故未來不成就。是名為得。
無別有心不相應法名為得，與此相違名為不得，亦不相應法名為得，與此相違名為不得，亦無別有不得法也。無想定者，無此定法。所無別有不得法也。無想定者，無此定法。
所以者何？凡夫不能滅心心數法，後當說。以者何？凡夫不能滅心心數法，後當說。
是心心數法微細難覺，故名無想。無想處亦是心心數法微細難覺，故名無想。無想處亦如是。滅盡定者，心滅無行故名滅盡，無有如是。
滅盡定者，心滅無行故名滅盡，無有別法猶如泥洹。命根者，以業因緣故，五陰別法猶如泥洹。命根者，以業因緣故，五陰相續名命。是命以業為根，故說命根。生者，相續名命。
是命以業為根，故說命根。生者，五陰在現在世名生，捨現在世名滅，相續五陰在現在世名生，捨現在世名滅，相續故住，是住變故名為住異，非別有法名故住，是住變故名為住異，非別有法名生住滅。又佛法深義，謂眾緣和合有諸法生住滅。
又佛法深義，謂眾緣和合有諸法生，是故無法能生異法。又說眼色等是眼生，是故無法能生異法。又說眼色等是眼識因緣，是中不說有生，是故無生無咎。又識因緣，是中不說有生，是故無生無咎。
又說生法等一時生，若法一時生即滅，是中說生法等一時生，若法一時生即滅，是中生等何所為耶？應思是事。又十二因緣中，生等何所為耶？應思是事。
又十二因緣中，佛自說生義，諸眾生處處生，受諸陰名為佛自說生義，諸眾生處處生，受諸陰名為生。是故現在世中初得諸陰名生。亦說生。是故現在世中初得諸陰名生。
亦說五陰退沒名死，亦說諸陰衰壞名老，無別五陰退沒名死，亦說諸陰衰壞名老，無別有老死法。名眾者，從字生名，如言某人隨有老死法。名眾者，從字生名，如言某人隨
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