者不名樂人，如屠獵者終不以此業而者不名樂人，如屠獵者終不以此業而得尊貴。又善人為功捨離殺等，若非不善，得尊貴。又善人為功捨離殺等，若非不善，何故為功勤求捨離？又現見殺等有不愛何故為功勤求捨離？
又現見殺等有不愛果，當知來世亦得苦報。又若殺等非不善果，當知來世亦得苦報。又若殺等非不善者，更有何法名不善耶？問曰：若殺等法是者，更有何法名不善耶？
問曰：若殺等法是不善者，則無好身。所以者何？無有不殺生不善者，則無好身。所以者何？
無有不殺生時。若來若去舉足下足時，恒常傷殺細微眾時。若來若去舉足下足時，恒常傷殺細微眾生，亦常以我相而取他物，亦隨自想而生，亦常以我相而取他物，亦隨自想而為妄語，是故終無好身。答曰：故作則罪，非為妄語，是故終無好身。
答曰：故作則罪，非不故也。如經中說：實有眾生於中生眾不故也。如經中說：實有眾生於中生眾生想，有欲殺心，殺已得殺罪。盜等亦爾。問生想，有欲殺心，殺已得殺罪。
盜等亦爾。問曰：如人食毒，故與不故俱能殺人。有如曰：如人食毒，故與不故俱能殺人。
有如蹈火，知與不知俱能燒人，刺等亦爾。當知蹈火，知與不知俱能燒人，刺等亦爾。當知殺生，故與不故俱應得罪。答曰：此喻不殺生，故與不故俱應得罪。
答曰：此喻不然，毒以害身故死，罪福在心，何得為喻？又然，毒以害身故死，罪福在心，何得為喻？又火刺等若不覺不能生苦，是故此喻不然。火刺等若不覺不能生苦，是故此喻不然。
若無識則不覺痛、有識則覺，如是若無故若無識則不覺痛、有識則覺，如是若無故心，作業不成，有心則成。此喻應爾，有故心，作業不成，有心則成。此喻應爾，有故則有罪，不故則無。諸業皆以心差別故有則有罪，不故則無。
諸業皆以心差別故有上有下，若無故心，云何當有上下？如醫上有下，若無故心，云何當有上下？如醫與非醫俱生人苦，以心力故罪福差別。又與非醫俱生人苦，以心力故罪福差別。
又如兒捉母乳則不得罪，以無染心故；若如兒捉母乳則不得罪，以無染心故；若染心捉，則便有罪。當知罪福皆由心生。又染心捉，則便有罪。
當知罪福皆由心生。又若不故心而有罪者，得解脫人亦有不故若不故心而有罪者，得解脫人亦有不故而惱眾生，是應得罪，則無有解脫，以諸罪而惱眾生，是應得罪，則無有解脫，以諸罪人無解脫故。又若不故而有罪福，則一業便人無解脫故。
又若不故而有罪福，則一業便應是善不善。如人為福業時，誤殺眾生，此應是善不善。如人為福業時，誤殺眾生，此業則名亦罪亦福。是事不然，當知不故不業則名亦罪亦福。
是事不然，當知不故不應有罪有福。又若無心而有業者，云何應有罪有福。又若無心而有業者，云何
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