得。所以然者，以先世造不淨福故。如經得。所以然者，以先世造不淨福故。
如經中說：劫奪殺害得財用施，令他悲泣及不中說：劫奪殺害得財用施，令他悲泣及不淨施，如是等施名曰不淨，要由惡緣而得淨施，如是等施名曰不淨，要由惡緣而得受報。又此人先世有福，亦有殺生業緣，是受報。又此人先世有福，亦有殺生業緣，是故今身因殺受報。亦有眾生應償財命，故故今身因殺受報。
亦有眾生應償財命，故由殺害得隨所欲。又非一切眾生皆以殺由殺害得隨所欲。又非一切眾生皆以殺生而得富貴，如世間言：是人薄福，多作無生而得富貴，如世間言：是人薄福，多作無獲。名聞喜樂亦如是，皆以福德因緣故得獲。
名聞喜樂亦如是，皆以福德因緣故得名聞身力及樂。但是福不淨，故由殺而得。問名聞身力及樂。但是福不淨，故由殺而得。
問曰：師子虎狼等所得身力皆從罪生，夜叉曰：師子虎狼等所得身力皆從罪生，夜叉羅剎等得身力樂亦從罪生。答曰：是事先羅剎等得身力樂亦從罪生。答曰：是事先答，亦由不淨福，故以罪緣得。汝言經書中答，亦由不淨福，故以罪緣得。
汝言經書中說，若逆陣死得生天上。是事不然。所以者說，若逆陣死得生天上。是事不然。
所以者何？是經以此邪語誘導愚人令其有勇。何何？是經以此邪語誘導愚人令其有勇。
何以知之？要由福生福、由罪生罪。是中都無以知之？要由福生福、由罪生罪。
是中都無福因，何由得福？汝言四品眾生各自有法，福因，何由得福？汝言四品眾生各自有法，剎利為護人故殺無罪者，此如家法如屠剎利為護人故殺無罪者，此如家法如屠兒等世世家法常應殺生亦不免罪。剎利兒等世世家法常應殺生亦不免罪。
剎利亦爾，雖是王法亦故得罪。若剎利以王亦爾，雖是王法亦故得罪。若剎利以王法故殺生無罪，則屠獵等亦應無罪。但法故殺生無罪，則屠獵等亦應無罪。
但剎利以憐愍心為民除患，由此得福；若奪剎利以憐愍心為民除患，由此得福；若奪他命，此則有罪。如人劫奪他財以養父他命，此則有罪。
如人劫奪他財以養父母，是人則罪福並得。問曰：是人劫盜以養母，是人則罪福並得。問曰：是人劫盜以養父母，不應得罪。如世法經說，若乏食七日，父母，不應得罪。
如世法經說，若乏食七日，從首陀羅奪取無罪。若命欲斷，得從婆羅從首陀羅奪取無罪。若命欲斷，得從婆羅門取。是人雖以惡業活命，不名為破戒門取。
是人雖以惡業活命，不名為破戒人，以急難故。猶如虛空塵垢不污，是人亦人，以急難故。猶如虛空塵垢不污，是人亦爾，罪所不染。答曰：即梵志法中說，若劫奪爾，罪所不染。
答曰：即梵志法中說，若劫奪時財主來護，梵志爾時應當籌量，若使財時財主來護，梵志爾時應當籌量，若使財
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