自將養身有福德者，是事不然，若自供養自將養身有福德者，是事不然，若自供養有福德者，則無有人應供養他，而實求有福德者，則無有人應供養他，而實求福德者供養他人。又隨自為己，其福轉薄，福德者供養他人。又隨自為己，其福轉薄，故知自為不應有福。又汝言自食為行福故知自為不應有福。
又汝言自食為行福業，若自養身為饒益他，從是心邊能生福業，若自養身為饒益他，從是心邊能生福德，不由自養而得福也。汝言塔寺非眾生德，不由自養而得福也。汝言塔寺非眾生灑掃亦得福者，是人念佛功德於眾生中灑掃亦得福者，是人念佛功德於眾生中尊，是故灑掃，此事亦由眾生故得福耳。問尊，是故灑掃，此事亦由眾生故得福耳。
問曰：已滅度佛不名眾生。又經中說：佛非有、曰：已滅度佛不名眾生。又經中說：佛非有、非無、亦非有無、亦非非有非非無。云何名非無、亦非有無、亦非非有非非無。
云何名眾生耶？答曰：若以滅度不名眾生，是人眾生耶？答曰：若以滅度不名眾生，是人念佛未滅度時而為供養者，是故得福，念佛未滅度時而為供養者，是故得福，如人祭祠父母念生存時。若不爾者，不名如人祭祠父母念生存時。
若不爾者，不名供養父母，此事亦爾。汝言禮敬等於他無供養父母，此事亦爾。汝言禮敬等於他無益，是事不然。所以者何？以禮敬等種種利益，是事不然。
所以者何？以禮敬等種種利他，令他尊貴人所恭敬，是名利益。亦令他他，令他尊貴人所恭敬，是名利益。
亦令他人隨學恭敬，亦得福德。又禮敬他時，自破人隨學恭敬，亦得福德。又禮敬他時，自破憍慢，以破不善分故多所利益，亦以顯憍慢，以破不善分故多所利益，亦以顯他功德禮敬等有如是利。又汝言禮敬等他功德禮敬等有如是利。
又汝言禮敬等損他功德，是事不然，以好心禮敬，非如外損他功德，是事不然，以好心禮敬，非如外道為損他故而行禮敬。又如布施，若他不道為損他故而行禮敬。又如布施，若他不消亦損他功德，然則布施亦不應有福，故消亦損他功德，然則布施亦不應有福，故禮敬等應深思惟有益則行。如經說：有一禮敬等應深思惟有益則行。
如經說：有一比丘於浴室中手摩他身，佛語諸比丘：此比丘於浴室中手摩他身，佛語諸比丘：此供養者是阿羅漢，受供養者是破戒人。汝等供養者是阿羅漢，受供養者是破戒人。汝等當學，無以師子供養狐等。汝言不但發當學，無以師子供養狐等。
汝言不但發心故得福者，心是一切功德之本。若人利他，心故得福者，心是一切功德之本。若人利他，已利、今利、當利，皆以善心為本。若人損他，已利、今利、當利，皆以善心為本。
若人損他，已損、今損、當損，皆以不善心為本。又行慈已損、今損、當損，皆以不善心為本。又行慈
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