只是一心。在眼中則能見不能聞，在耳中則只是一心。在眼中則能見不能聞，在耳中則能聞不能見色，故五根不並用也。二、證心是能聞不能見色，故五根不並用也。
二、證心是有。若有心者既恒有，有我恒有五根，何不有。若有心者既恒有，有我恒有五根，何不恒生知知五塵耶？心在根中時方能知塵，恒生知知五塵耶？
心在根中時方能知塵，故知必定有心也。資糧證有外作器者，若無故知必定有心也。資糧證有外作器者，若無外作器，眼根壞時何故不見復見色耶？故知外作器，眼根壞時何故不見復見色耶？
故知必有外作器也。我法通證四事者，心非是知，必有外作器也。我法通證四事者，心非是知，根塵亦爾。若無有我，豈得有知？我是知者，故根塵亦爾。
若無有我，豈得有知？我是知者，故知是我；法既有我，法證有我也。若無有心，則知是我；
法既有我，法證有我也。若無有心，則一時中並有五知；若知色時不能知聲，故知一時中並有五知；
若知色時不能知聲，故知必定有心在根中，故知得生，亦得以知證心必定有心在根中，故知得生，亦得以知證心是一。心若不一，五心並在根中，則一時一是一。心若不一，五心並在根中，則一時一時中應有五知也。若無有根，根壞之時，何故時中應有五知也。
若無有根，根壞之時，何故不生知耶？若無有五塵，知何所知耶？心與我不生知耶？若無有五塵，知何所知耶？
心與我共合故名內作器，根不與我合故名外作器。共合故名內作器，根不與我合故名外作器。塵是前境，能資生我法，名我資糧也。其即名塵是前境，能資生我法，名我資糧也。
其即名我作器及我資糧為我所也。我作器及我資糧為我所也。僧佉立有我，以五義為證。一、聚集為他故知僧佉立有我，以五義為證。
一、聚集為他故知有我。如世人為弘通法故聚集經書，非是自有我。如世人為弘通法故聚集經書，非是自為乃是為他。又如世人聚集床席，亦非自為為乃是為他。
又如世人聚集床席，亦非自為乃為擬他。既見聚集為他，則有他人也。眾生乃為擬他。既見聚集為他，則有他人也。
眾生身亦爾，五塵、四大、五根、五陰等聚集，見其聚身亦爾，五塵、四大、五根、五陰等聚集，見其聚集，知非自為必是為他，他即是我，故知有集，知非自為必是為他，他即是我，故知有我也。二、見自性變異為三德等七法，故知有我也。二、見自性變異為三德等七法，故知有我。自性非知，其不能變異為三德等七法；既我。
自性非知，其不能變異為三德等七法；既能變異為三德等七法，知必有知者來合之能變異為三德等七法，知必有知者來合之方得有變異，知者即是我，故知有我也。方得有變異，知者即是我，故知有我也。
三、見變異中有覺故知有我。自性非覺，自性三、見變異中有覺故知有我。自性非覺，自性是本、變異是末。本既無覺，末中不應有覺。變是本、變異是末。
本既無覺，末中不應有覺。變
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