那，第二剎那能生第三，恒隣次明相生。第一那，第二剎那能生第三，恒隣次明相生。第一生而即滅，不至第二，豈能生第三耶？若就生而即滅，不至第二，豈能生第三耶？
若就向分因、約相續為語者，第一剎那同分因向分因、約相續為語者，第一剎那同分因即能生第二剎那以去乃至華實，同分因攝即能生第二剎那以去乃至華實，同分因攝此業果在未來。第一剎那滅，第二剎那同分此業果在未來。第一剎那滅，第二剎那同分即攝第三剎那以去果在未來，後去次第類即攝第三剎那以去果在未來，後去次第類此。若無第一剎那種子為本，則不得有第二此。
若無第一剎那種子為本，則不得有第二第三剎那，次第相續故。初一剎那種子，以得第三剎那，次第相續故。初一剎那種子，以得說其能生。後諸果言同分因者，種子四大即說其能生。
後諸果言同分因者，種子四大即四分，同能生一果，故有此名。不如業有同隨四分，同能生一果，故有此名。不如業有同隨得攝其因果。若正量部，色不念念滅，有暫住得攝其因果。
若正量部，色不念念滅，有暫住義。種子未生牙時，只是一種子耳。若當分論義。種子未生牙時，只是一種子耳。
若當分論生果，正生牙果。若約相續，亦有生莖葉等義，生果，正生牙果。若約相續，亦有生莖葉等義，後去類皆如此。業則不爾，業雖自滅，有無失後去類皆如此。
業則不爾，業雖自滅，有無失法在，攝其果令不失。今且據戒善為語。戒有法在，攝其果令不失。今且據戒善為語。
戒有根本，根本有前方便及正方便。前方便有三根本，根本有前方便及正方便。前方便有三事，一大眾和合許為受戒、二正乞戒、三時節。事，一大眾和合許為受戒、二正乞戒、三時節。
時節者，要期盡形壽息一切惡。正方便者，師時節者，要期盡形壽息一切惡。正方便者，師為其說一白三羯磨，至第三羯磨竟，即得護為其說一白三羯磨，至第三羯磨竟，即得護身口善。此善即是戒，以要期心等緣攝之，以身口善。
此善即是戒，以要期心等緣攝之，以此為根本，盡形壽不滅，從此後相續恒流。若此為根本，盡形壽不滅，從此後相續恒流。若中間作罪，戒則不復流，若懺悔竟則還復流。中間作罪，戒則不復流，若懺悔竟則還復流。
言流者，從根本流出。一剎那戒善所流出者言流者，從根本流出。一剎那戒善所流出者亦生即滅，不從此剎那戒生第二剎那戒，還亦生即滅，不從此剎那戒生第二剎那戒，還從根本流出第二剎那戒，如此後生者能從從根本流出第二剎那戒，如此後生者能從根本流出。若是薩婆多義，有同隨得繫之。戒根本流出。
若是薩婆多義，有同隨得繫之。戒善生雖謝，同隨得繫其住在過去，繫果在未善生雖謝，同隨得繫其住在過去，繫果在未來。若正量部，戒善生此善業，與無失法俱生。來。
若正量部，戒善生此善業，與無失法俱生。其不說有業能，業體生即謝滅，無失法不滅，其不說有業能，業體生即謝滅，無失法不滅，
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