求解脫，須先覓出世道。戒定慧是可覓之處求解脫，須先覓出世道。戒定慧是可覓之處故名道。對治非如故名如。有兩解：一明對治故名道。
對治非如故名如。有兩解：一明對治非如理、二明對治非如行。四倒與理不相應，非如理、二明對治非如行。
四倒與理不相應，即是非如，以常樂我淨置生死中、以無常苦即是非如，以常樂我淨置生死中、以無常苦無我不淨置涅槃中。今觀生死是無常苦無無我不淨置涅槃中。今觀生死是無常苦無我不淨，涅槃是常樂我淨，與理相應即是如。我不淨，涅槃是常樂我淨，與理相應即是如。
問：小乘涅槃云何得是我耶？是我則一切法問：小乘涅槃云何得是我耶？是我則一切法不皆是無我。答：小乘明一切法中無我，故名不皆是無我。
答：小乘明一切法中無我，故名無我耳。涅槃有體，有體即是法我。對治行不無我耳。涅槃有體，有體即是法我。
對治行不如者，外道有常見、斷見。常見者，計我不滅，於如者，外道有常見、斷見。常見者，計我不滅，於未來受報。為未來報故，於現在修苦行，凡有未來受報。
為未來報故，於現在修苦行，凡有十一事：一永坐，恒坐不起。二大發行，不住不十一事：一永坐，恒坐不起。二大發行，不住不避山谷險難而漫行。三不食，斷食自餓。四長避山谷險難而漫行。
三不食，斷食自餓。四長倚，恒立一處。五隨日仰頭視日，朝則東視，倚，恒立一處。
五隨日仰頭視日，朝則東視，隨日上落視之不懈。六五炙，當晝大熱以日隨日上落視之不懈。六五炙，當晝大熱以日炙頭，四邊然火以炙身。七眠刺，取刺置一處，炙頭，四邊然火以炙身。
七眠刺，取刺置一處，以眠其上。八投巖。九赴火。十投水。十一供以眠其上。八投巖。
九赴火。十投水。
十一供養諸天，自挑出筋為琵琶弦彈之，而預供養養諸天，自挑出筋為琵琶弦彈之，而預供養諸天。斷見者，謂身滅我亦滅，無有未來現在，諸天。斷見者，謂身滅我亦滅，無有未來現在，恣心所作造種種罪。此行並不與正行相應，恣心所作造種種罪。
此行並不與正行相應，故名不如行。今觀不常不斷離二邊行中道，故名不如行。今觀不常不斷離二邊行中道，與涅槃國相稱事，故名正行。所以呼涅槃為國與涅槃國相稱事，故名正行。
所以呼涅槃為國者，有二義：一、大力人所鎮故。大力人即是佛者，有二義：一、大力人所鎮故。大力人即是佛及獨覺阿羅漢，證得涅槃無有過失，故言鎮。及獨覺阿羅漢，證得涅槃無有過失，故言鎮。
二、怨賊不侵故。涅槃之中永離煩惱，即是不二、怨賊不侵故。涅槃之中永離煩惱，即是不侵。不稱事有三義：一不肯去、二僻路、三疑侵。
不稱事有三義：一不肯去、二僻路、三疑路。若起我見者，以生死為極處，不復進求涅路。若起我見者，以生死為極處，不復進求涅槃，即是不肯去義。雖欲進求，而修戒取，即槃，即是不肯去義。
雖欲進求，而修戒取，即是僻路。於無流八定及有流八定，不知何者是僻路。於無流八定及有流八定，不知何者
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