實。若鞞世師義，從大實生唯塵。今且依前實。若鞞世師義，從大實生唯塵。
今且依前釋。言唯塵者，唯有五塵，餘法未顯也。從五釋。言唯塵者，唯有五塵，餘法未顯也。
從五塵生大、實，即五大，一切法無出其外者，故名塵生大、實，即五大，一切法無出其外者，故名大也；實者一切法，去來皆在此五中。一切法大也；實者一切法，去來皆在此五中。
一切法自有變異，其體常在無異。如眼根壞還歸空自有變異，其體常在無異。如眼根壞還歸空大，眼根自有壞，空大不壞，乃至鼻根歸地亦大，眼根自有壞，空大不壞，乃至鼻根歸地亦爾，故名實也。從大實生知根，眼等五根能知爾，故名實也。
從大實生知根，眼等五根能知故也。從知根生業根，業根有五：一口、二手、故也。從知根生業根，業根有五：一口、二手、三脚、四尻、五男女根。口能語為語之根，語三脚、四尻、五男女根。
口能語為語之根，語即是口業。手為捉根，捉是手業。脚為行根，即是口業。手為捉根，捉是手業。
脚為行根，行是脚業。尻為放根，能放糞穢，放是尻業。男行是脚業。尻為放根，能放糞穢，放是尻業。
男女根能生子，為生子根，生子是男女根業也。女根能生子，為生子根，生子是男女根業也。此即是二十五句實諦義：五業根、五知根、五此即是二十五句實諦義：五業根、五知根、五塵、五大為二十，我執為二十一，大為二十二，塵、五大為二十，我執為二十一，大為二十二，三德為二十三，人為二十四，自性為二十五三德為二十三，人為二十四，自性為二十五也。問：約五大論三德，五大只應屬大實，那忽也。
問：約五大論三德，五大只應屬大實，那忽屬三德耶？答：其體性屬三德，五大自屬大實。屬三德耶？答：其體性屬三德，五大自屬大實。
由如一牙分為多牙，或刻為馬、或刻為象，由如一牙分為多牙，或刻為馬、或刻為象，象馬雖異，體性是牙。五大亦爾，五大自屬大象馬雖異，體性是牙。五大亦爾，五大自屬大實，逐其體性相攝，自屬三德也。前言自性生實，逐其體性相攝，自屬三德也。
前言自性生空等，即說根本自性能生也。僧佉義明因中空等，即說根本自性能生也。僧佉義明因中具有果，如鉢多樹子中具足已有枝葉華果。具有果，如鉢多樹子中具足已有枝葉華果。
自性之中已具足有七種變異自性，人與其合自性之中已具足有七種變異自性，人與其合時，七種則次第顯現，名之為生耳，非先無後時，七種則次第顯現，名之為生耳，非先無後有名為生也。問：三德有智慧及三煩惱，緣何有名為生也。問：三德有智慧及三煩惱，緣何物為境？答：其是妙有法，不緣境起。如佛家三物為境？
答：其是妙有法，不緣境起。如佛家三善根、三不善根，復何所緣起耶？問：三德中有善根、三不善根，復何所緣起耶？
問：三德中有智慧，大言是覺，那忽言變異自性悉非知耶？答：智慧，大言是覺，那忽言變異自性悉非知耶？答：人是知者，人能知耳，七種變異自無知用。如人是知者，人能知耳，七種變異自無知用。
如
下页续读