獄為苦，自緣其報為樂。畜生緣餓鬼為苦，自獄為苦，自緣其報為樂。畜生緣餓鬼為苦，自緣其報為樂。阿修羅緣畜生為苦，自緣其報緣其報為樂。
阿修羅緣畜生為苦，自緣其報為樂。如此人天色無色界中，互相形待，妄謂為樂。如此人天色無色界中，互相形待，妄謂為樂。極至非想，若以涅槃望非想，非想為為樂。
極至非想，若以涅槃望非想，非想為苦、涅槃為樂。既無復有勝涅槃者，故涅槃是苦、涅槃為樂。既無復有勝涅槃者，故涅槃是真實樂，生死真實是苦。若大乘三乘涅槃復真實樂，生死真實是苦。
若大乘三乘涅槃復有異，今不論此也。問：常言上罪地獄、中罪畜有異，今不論此也。問：常言上罪地獄、中罪畜生、下罪餓鬼。今那得言畜生勝餓鬼耶？答：若生、下罪餓鬼。
今那得言畜生勝餓鬼耶？答：若小乘則如所引，大乘理論畜生勝餓鬼。餓鬼小乘則如所引，大乘理論畜生勝餓鬼。
餓鬼帶火而行受重之苦，頸小腹大恒患飢渴，設帶火而行受重之苦，頸小腹大恒患飢渴，設值清流謂為猛火。畜生之中無此等事，故知值清流謂為猛火。畜生之中無此等事，故知為勝也。破後見者，生死以有流為因，雖是善為勝也。
破後見者，生死以有流為因，雖是善因，善亦有流，既是有流故非真實。如有好食因，善亦有流，既是有流故非真實。如有好食以毒藥內中，則不復成好食。善既非真實，樂以毒藥內中，則不復成好食。
善既非真實，樂豈是真實耶？論言：我作器故名我所者，僧佉、豈是真實耶？論言：我作器故名我所者，僧佉、鞞世師作此執，一是內作器、二是外作器。我鞞世師作此執，一是內作器、二是外作器。
我是知者作者受者，知是我法，即是九法中之是知者作者受者，知是我法，即是九法中之覺法也。心是我內作器，根是我外作器，塵是覺法也。心是我內作器，根是我外作器，塵是我資糧。知有五根塵各五，心只是一。心及我我資糧。
知有五根塵各五，心只是一。心及我皆常，非法令其共合，已前解所以。名作器者，皆常，非法令其共合，已前解所以。
名作器者，如世間斧鋸等，是工巧人之作器，其用之作如世間斧鋸等，是工巧人之作器，其用之作床机等。心及根亦爾，我用之見色聞聲，故床机等。心及根亦爾，我用之見色聞聲，故名作器。由塵生知故名資糧也。以內作器證名作器。
由塵生知故名資糧也。以內作器證有我，以外作器證有內作器，以資糧證有根，有我，以外作器證有內作器，以資糧證有根，我法通證有我及作器資糧也。內作器證有我法通證有我及作器資糧也。
內作器證有我者，我是作者，若無有我，誰使心在眼、或時我者，我是作者，若無有我，誰使心在眼、或時在耳鼻舌中耶？故知有我也。外作器證有內在耳鼻舌中耶？故知有我也。
外作器證有內作器者，凡證兩義：一、證心是一。心若是多，作器者，凡證兩義：一、證心是一。心若是多，何故一時中不並生五知以知五塵耶？故知何故一時中不並生五知以知五塵耶？
故知
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