攝業果令不失。無失法非念念滅法，是待時攝業果令不失。無失法非念念滅法，是待時滅法，其有暫住義，待果生時其體方謝。若是滅法，其有暫住義，待果生時其體方謝。
若是定戒，皆有隨根本相續流義。布施物則隨物定戒，皆有隨根本相續流義。布施物則隨物在善恒流，若無流善不能得果。無有無失法在善恒流，若無流善不能得果。
無有無失法與善俱生，無有出在餘心無流善恒流義。問：與善俱生，無有出在餘心無流善恒流義。問：業與無失法俱生，同是有為法，業體何故滅、業與無失法俱生，同是有為法，業體何故滅、無失法不滅耶？答：善是心相應法，故生而即無失法不滅耶？
答：善是心相應法，故生而即滅。無失法非心相應法，故不念念滅。薩婆多滅。無失法非心相應法，故不念念滅。
薩婆多義同隨得亦念念滅，但非心相應法種類，自義同隨得亦念念滅，但非心相應法種類，自相續不斷。問：布施善恒流定云何？答：身口是相續不斷。問：布施善恒流定云何？
答：身口是業體，以相貌為身業，以語言為口業。運手業體，以相貌為身業，以語言為口業。運手捉物或取物、或擎物與前人，此即是相貌，即捉物或取物、或擎物與前人，此即是相貌，即以此相貌為身業。發言呼取某物施某人，此以此相貌為身業。
發言呼取某物施某人，此語言即是口業。發起身口業緣有三種：一、三語言即是口業。發起身口業緣有三種：一、三善根；二、從三善根生正思惟；三、從正思惟生善根；
二、從三善根生正思惟；三、從正思惟生作意，謂作施意。若總論，用此三緣發身口業；作意，謂作施意。
若總論，用此三緣發身口業；近論，正是作意發身口業。言布施者，以三緣近論，正是作意發身口業。
言布施者，以三緣發身口業，故名布施善。菩薩默念而雨寶，意發身口業，故名布施善。菩薩默念而雨寶，意業亦是施業。田有三種：一福德田，如佛及菩業亦是施業。
田有三種：一福德田，如佛及菩薩等；二恩養田，如父母等；三貧窮田，即飢薩等；二恩養田，如父母等；
三貧窮田，即飢寒眾生等。若施福德田，則無癡善根多。若施寒眾生等。若施福德田，則無癡善根多。
若施貧窮田，則無癡瞋善根多，對貧窮眾生必貧窮田，則無癡瞋善根多，對貧窮眾生必起慈悲故。無瞋善根多，一時中乃具三善根，起慈悲故。無瞋善根多，一時中乃具三善根，隨所對田故不無多少之異。施復有二種：一隨所對田故不無多少之異。
施復有二種：一恭敬施、二利益施。若恭敬，當施時善生，施竟恭敬施、二利益施。若恭敬，當施時善生，施竟則善不復流。所以爾者，如佛已涅槃，為恭敬則善不復流。
所以爾者，如佛已涅槃，為恭敬佛故以衣食等供養。又如世人以衣食等供佛故以衣食等供養。又如世人以衣食等供養過去世尊，亦有恭敬故。既無人受用此物，養過去世尊，亦有恭敬故。
既無人受用此物，故善不得隨事而流。二利益施者，為利益前故善不得隨事而流。二利益施者，為利益前
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