生暫住暫滅，此法性爾，故名無常。從無明生生暫住暫滅，此法性爾，故名無常。從無明生故，苦者不解世間事故。苦近不解世間事已故，苦者不解世間事故。
苦近不解世間事已自是苦，況不解真實甚深理邪？彌是大苦自是苦，況不解真實甚深理邪？彌是大苦無明根本是苦，由無明故受生死報故，生死無明根本是苦，由無明故受生死報故，生死無處不苦。中間人所離故名空。六根是中間，無處不苦。
中間人所離故名空。六根是中間，佛自以聚落譬六根。今言中間，如聚落之中佛自以聚落譬六根。
今言中間，如聚落之中間。我人不在此中間，故言人所離。以為我人間。我人不在此中間，故言人所離。
以為我人所離，故名為空。不自在故名無我者，自在有所離，故名為空。不自在故名無我者，自在有兩義：一、不依他故名自在，若不由他生住滅兩義：一、不依他故名自在，若不由他生住滅則是自在；二者隨意所作故名自在，若欲令則是自在；
二者隨意所作故名自在，若欲令火冷火輒冷、欲令水不濕水即不濕者，此則火冷火輒冷、欲令水不濕水即不濕者，此則是自在。一切有為法依他，故有生住滅，又不是自在。一切有為法依他，故有生住滅，又不得如意。若有神通能轉變者，終須依定等修得如意。
若有神通能轉變者，終須依定等修學方有此用，既不免依故無自在，既無自在學方有此用，既不免依故無自在，既無自在故無有我。來道理故名因，今次第舉譬釋之。故無有我。來道理故名因，今次第舉譬釋之。
以種子為譬。如有種子，不藉餘緣自有生樹以種子為譬。如有種子，不藉餘緣自有生樹之力，樹猶未生，而種子既有能生力，能令牙之力，樹猶未生，而種子既有能生力，能令牙等後時來。現在業分為四分。初分者，當作善等後時來。
現在業分為四分。初分者，當作善惡業時，不藉餘緣便自有能感果力，果至命惡業時，不藉餘緣便自有能感果力，果至命終猶在未來。業既有能感果力，能令果後時終猶在未來。
業既有能感果力，能令果後時來。現在有能令來之道理，故言來道理名因。來。現在有能令來之道理，故言來道理名因。
出道理故名集起者，種子本能生樹，樹牙莖出道理故名集起者，種子本能生樹，樹牙莖枝葉等本在未來，今以種子內土中、藉地水枝葉等本在未來，今以種子內土中、藉地水等外緣方得出牙，牙纔起現在種子即滅。業等外緣方得出牙，牙纔起現在種子即滅。業亦如此，本能感果，果在未來。現在報既盡，先亦如此，本能感果，果在未來。
現在報既盡，先受中陰生，中陰生纔起業，初分即謝。業有能受中陰生，中陰生纔起業，初分即謝。業有能出中陰之道理，必須因緣聚集中陰果方生，出中陰之道理，必須因緣聚集中陰果方生，故言出道理故名集起。行度故名生處者，故言出道理故名集起。
行度故名生處者，牙先出現在，從牙生莖，從莖初訖至未生華牙先出現在，從牙生莖，從莖初訖至未生華
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