毒。如摩伽藥所生之處，一切毒草皆無復毒。毒。如摩伽藥所生之處，一切毒草皆無復毒。
力果隨緣，有此不同，以喻眾生感報差別。力果隨緣，有此不同，以喻眾生感報差別。釋緣云：第四愛欲者，是五陰生緣，五陰從其釋緣云：第四愛欲者，是五陰生緣，五陰從其起故，譬如果緣華滅故生者。第四愛欲染著起故，譬如果緣華滅故生者。
第四愛欲染著未來生處，結二有使相接，未來五陰緣其得未來生處，結二有使相接，未來五陰緣其得起，故名第四愛欲為緣。如緣華滅故實得生。起，故名第四愛欲為緣。如緣華滅故實得生。
事斷故名滅者，事即十二緣生。此據因為事，事斷故名滅者，事即十二緣生。此據因為事，以因斷不復相續故名滅，即明第一愛欲斷。以因斷不復相續故名滅，即明第一愛欲斷。
今十六諦有十六物故滅，下四各以一法為今十六諦有十六物故滅，下四各以一法為體。無苦故名寂靜。苦不據苦受為語，從前生體。無苦故名寂靜。
苦不據苦受為語，從前生者是果，名果為苦。前明因斷，今明果無。若果者是果，名果為苦。前明因斷，今明果無。
若果更生喧動不已，豈稱寂靜？並由果無故，所以更生喧動不已，豈稱寂靜？並由果無故，所以寂靜。此即明無第二愛欲。第二愛欲從初愛寂靜。
此即明無第二愛欲。第二愛欲從初愛欲生，即是果。無上故名美妙者，最勝無過無欲生，即是果。
無上故名美妙者，最勝無過無等故言無上，即明無第三愛欲。第三愛欲分等故言無上，即明無第三愛欲。第三愛欲分別勝負，今明唯勝無劣，即除勝劣，愛欲不更別勝負，今明唯勝無劣，即除勝劣，愛欲不更還，故名永離者。若出而更還，非謂永離；今出還，故名永離者。
若出而更還，非謂永離；今出而不還，故名永離。即明無第四愛欲。第四愛而不還，故名永離。
即明無第四愛欲。第四愛欲結，有令相接，是更還生死。今斷此結，不得欲結，有令相接，是更還生死。
今斷此結，不得復還。無流心所行故名道者，道即戒定慧為復還。無流心所行故名道者，道即戒定慧為體，從無流心生，名之為行。無流心自有三種，體，從無流心生，名之為行。
無流心自有三種，一熟、二直、三明，熟故無退，明故不迷，直故一熟、二直、三明，熟故無退，明故不迷，直故是真也。得修慧離散動故熟，熟故不復退失是真也。得修慧離散動故熟，熟故不復退失也。若心闇則迷境，由明故不迷也。若有邪僻也。
若心闇則迷境，由明故不迷也。若有邪僻則不得名直，正趣不邪故名為直，直而無雜則不得名直，正趣不邪故名為直，直而無雜故稱真。無流心既具此三德，所生之道亦故稱真。
無流心既具此三德，所生之道亦具三德也。通達真實境故名如，與四諦理真具三德也。通達真實境故名如，與四諦理真實境界相稱故名如也。決定故名正行，如經實境界相稱故名如也。
決定故名正行，如經說，唯此是道，更無別道，為清淨見故者。無勝說，唯此是道，更無別道，為清淨見故者。無勝
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