釋之。第一執我者，於現在執言身中有我，而釋之。第一執我者，於現在執言身中有我，而不分別。執一陰為我、餘陰非我，亦不分別五不分別。
執一陰為我、餘陰非我，亦不分別五陰都非我，而於我生愛，於我所色香味觸等陰都非我，而於我生愛，於我所色香味觸等境生染著心，故名欲我，及愛是見道所破、欲境生染著心，故名欲我，及愛是見道所破、欲是修道所破。第二愛欲者，常見者謂我不滅是修道所破。第二愛欲者，常見者謂我不滅得至未來，故名當我。分別不異向釋，未來言得至未來，故名當我。
分別不異向釋，未來言更有我，於更有我生愛，於我所六塵生染著，更有我，於更有我生愛，於我所六塵生染著，故名欲。第三執當我，如向釋，亦不分別有勝故名欲。第三執當我，如向釋，亦不分別有勝劣。是分別者，分別未來我，或受苦、或受樂，或劣。
是分別者，分別未來我，或受苦、或受樂，或於上地生、或於下地生，此即是勝劣義。更有於上地生、或於下地生，此即是勝劣義。更有愛欲，不異向解。第四愛欲論，文乃不說執我，愛欲，不異向解。
第四愛欲論，文乃不說執我，亦是執我愛欲。執我無分別，不異向解，謂我亦是執我愛欲。執我無分別，不異向解，謂我不滅得至未來，於未來生處起染著故，推此不滅得至未來，於未來生處起染著故，推此身即愛後身結。前後二有，命相接不斷，故言身即愛後身結。
前後二有，命相接不斷，故言結。有相接愛欲，不異向解。論云：經中佛說，結。有相接愛欲，不異向解。
論云：經中佛說，五陰者以愛欲為根本，愛欲為集起、愛欲為五陰者以愛欲為根本，愛欲為集起、愛欲為生處、愛欲為緣。經中復說，愛欲有四種。論更生處、愛欲為緣。經中復說，愛欲有四種。
論更次第列前四名，後乃釋之。釋因云：第一愛欲，次第列前四名，後乃釋之。釋因云：第一愛欲，是五陰初根本，故名因，如種子與果者。根本是五陰初根本，故名因，如種子與果者。
根本是因義故初，引經言，以愛欲為根本，即是愛是因義故初，引經言，以愛欲為根本，即是愛欲為因。今以根本釋因義。言初根本者，先欲為因。今以根本釋因義。
言初根本者，先於現在執我生愛欲，此愛欲即有感未來果於現在執我生愛欲，此愛欲即有感未來果力，故名初。如有種子，便有生果之力，故言如力，故名初。如有種子，便有生果之力，故言如種子與果。種子與果。
釋集起云：第二愛欲者，是五陰集起，能令當釋集起云：第二愛欲者，是五陰集起，能令當果來故。譬如牙等與果者。第二愛欲，緣未來果來故。譬如牙等與果者。
第二愛欲，緣未來有我及諸塵生，以愛欲共和合，能令當果來有我及諸塵生，以愛欲共和合，能令當果來現在，故名愛欲為集起。由如牙乃至華能生現在，故名愛欲為集起。由如牙乃至華能生實等節等莖葉及華，果即是實。釋生處云：第實等節等莖葉及華，果即是實。
釋生處云：第
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