立我非有為、非無為，此言則壞。又汝言不一，立我非有為、非無為，此言則壞。又汝言不一，此言又壞。若破外道計我者，外道立我義以此言又壞。
若破外道計我者，外道立我義以四智證知有我，一證智、二比智、三譬智、四聲四智證知有我，一證智、二比智、三譬智、四聲智，以此四智證知有我。外道有斷常二見，若智，以此四智證知有我。外道有斷常二見，若是斷見者，謂即此身是我，故身滅我亦滅。既是斷見者，謂即此身是我，故身滅我亦滅。
既即身是，現見有身，即是證智知有我。若見出即身是，現見有身，即是證智知有我。若見出息入息等五種是我相，既見其相，則知有我，息入息等五種是我相，既見其相，則知有我，此即是比智知有我。若見自身有我、知他身此即是比智知有我。
若見自身有我、知他身亦有我，即是譬智知有我。聞聖師說有我則亦有我，即是譬智知有我。聞聖師說有我則知有我，是聲智知有我。若常見者，則唯比、聲知有我，是聲智知有我。
若常見者，則唯比、聲二智知有我耳。常見者言，隣虛及我不可見，二智知有我耳。常見者言，隣虛及我不可見，非證智所知。復有常見者亦言，我是證智所非證智所知。
復有常見者亦言，我是證智所知。其說眼中之白精是月，白之中間赤精是知。其說眼中之白精是月，白之中間赤精是日，赤之中間青精言是空，青精中人子是我，日，赤之中間青精言是空，青精中人子是我，我則常，此亦可見，故是證智所知。月是母造，我則常，此亦可見，故是證智所知。
月是母造，日是父造，空是自在天造，我非因造故是常。日是父造，空是自在天造，我非因造故是常。所以名青精為空者，若覆之則不見，知其是所以名青精為空者，若覆之則不見，知其是空。天親次第破之，證智所知不過七法，即是空。
天親次第破之，證智所知不過七法，即是六塵及識。六塵及識並非是我，豈得為證智六塵及識。六塵及識並非是我，豈得為證智所知耶？比智所知者，如眼、色、空、作意等因緣所知耶？
比智所知者，如眼、色、空、作意等因緣生眼識，識即是明用。既見其有用，比智知生眼識，識即是明用。既見其有用，比智知必有眼，我無別用，以何義比知有我耶？譬智必有眼，我無別用，以何義比知有我耶？
譬智者，如見家牛形容，譬類知野牛形容狀亦應者，如見家牛形容，譬類知野牛形容狀亦應如此；我既非證智所知，亦非譬智所知。聲智如此；我既非證智所知，亦非譬智所知。
聲智者其執我，是聖師說言有我，我信聖師聲說者其執我，是聖師說言有我，我信聖師聲說故立有我。此亦不然，汝師有斷常二說。若如故立有我。此亦不然，汝師有斷常二說。
若如跋婆梨柯、阿賴伽也、優樓迦等跋婆梨柯、阿賴伽也、優樓迦等三外道，起常見執言有我，說有未來；若是訶三外道，起常見執言有我，說有未來；若是訶梨多、聞陀、阿輸羅耶那等三外道，起斷見執梨多、聞陀、阿輸羅耶那等三外道，起斷見執
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