苦惱，欲令得安。所以坐久則生苦，厭坐須行，苦惱，欲令得安。所以坐久則生苦，厭坐須行，久行又生苦，如此四威儀中恒相違逆。所以久行又生苦，如此四威儀中恒相違逆。
所以恒違逆眾生心者，由所緣境界非真實故，違恒違逆眾生心者，由所緣境界非真實故，違逆生苦。體所離故名空。一切諸法皆是假名，逆生苦。體所離故名空。
一切諸法皆是假名，有名有義而無有體。和合能生是因義，於和有名有義而無有體。和合能生是因義，於和合中以立因名。所生是果義，於所生中以立合中以立因名。
所生是果義，於所生中以立果名。而因果無體。何以故然？根塵和合能果名。而因果無體。
何以故然？根塵和合能生識，離根塵外豈別有因體耶？和合故說識生識，離根塵外豈別有因體耶？
和合故說識生，離和合外豈復別有識體生耶？有因果無生，離和合外豈復別有識體生耶？有因果無能作能用，無有因果是有因果名義。無能作能作能用，無有因果是有因果名義。
無能作者，因無體無真實能作。無能用者，果無體無者，因無體無真實能作。無能用者，果無體無真實。能受用苦樂名義中無體，即是體所離真實。
能受用苦樂名義中無體，即是體所離義，故名空。無自人故名無我。佛說有法不出義，故名空。無自人故名無我。
佛說有法不出十八界，若言有我，是何界所攝？若十八界不十八界，若言有我，是何界所攝？若十八界不攝，故知無我。此破跋和弗多羅可住子部攝，故知無我。
此破跋和弗多羅可住子部義。其救義云：我遍十八界中，豈可令別為一義。其救義云：我遍十八界中，豈可令別為一界所攝耶？其所執我，言不一不異，是不可說界所攝耶？
其所執我，言不一不異，是不可說藏。今更破之，如眼根與色塵是所緣，眼識是藏。今更破之，如眼根與色塵是所緣，眼識是能緣，緣根塵故生識。今先就所緣中破之。我能緣，緣根塵故生識。
今先就所緣中破之。我遍在根塵中，為一為異？若其異者，則應所緣遍在根塵中，為一為異？
若其異者，則應所緣有根塵我三法，佛何故止說二不說三耶？若有根塵我三法，佛何故止說二不說三耶？若言有我異於根塵，而佛不說為所緣者，此我言有我異於根塵，而佛不說為所緣者，此我則無用。又若言異根塵者，汝說不異義此則則無用。
又若言異根塵者，汝說不異義此則壞。若言我與根塵一，則唯有根塵，何處有壞。若言我與根塵一，則唯有根塵，何處有我？則汝說不一義又壞。次就能緣破之。我與我？
則汝說不一義又壞。次就能緣破之。
我與識為一為異耶？若異，則能緣有二種，謂我及識為一為異耶？若異，則能緣有二種，謂我及識。若有二法，佛何故不說耶？若雖有而佛不識。
若有二法，佛何故不說耶？若雖有而佛不說，則我無用，又汝說不異義則壞。若我與識說，則我無用，又汝說不異義則壞。
若我與識一，識從緣生既是有為，我亦應是有為，汝一，識從緣生既是有為，我亦應是有為，汝
下页续读