人四大，以前人受用此物四大增長故。為利人四大，以前人受用此物四大增長故。為利益而施者，善則隨三事恒流。三事者，一、三善益而施者，善則隨三事恒流。
三事者，一、三善根；二、餘物；三、眾生。三事中若一事不具，善則根；二、餘物；
三、眾生。三事中若一事不具，善則不復流。如餘物雖未盡，眾生猶受用之，而施不復流。
如餘物雖未盡，眾生猶受用之，而施主已死、或起邪見斷善根，善無復根本則善主已死、或起邪見斷善根，善無復根本則善不復流。若施主生存、善根不斷，能受用人未不復流。若施主生存、善根不斷，能受用人未滅，而餘物已盡，善亦不復流。若施主不斷善滅，而餘物已盡，善亦不復流。
若施主不斷善根亦不死，餘物又未盡，而能受用人已謝滅，根亦不死，餘物又未盡，而能受用人已謝滅，無復人受用之，善亦不復流。餘人雖用，非施無復人受用之，善亦不復流。餘人雖用，非施主本心所期，唐自受用，善終不資。若檀越施主本心所期，唐自受用，善終不資。
若檀越施心通普，此則隨用皆有善資。故為福田者受心通普，此則隨用皆有善資。故為福田者受他施時，須將其約，若聽隨意用，則隨所迴施，他施時，須將其約，若聽隨意用，則隨所迴施，傳傳生福則無窮。若不爾者，輒迴與他，乖傳傳生福則無窮。
若不爾者，輒迴與他，乖施主心，迴施人非但無福亦更招罪，乃至後施主心，迴施人非但無福亦更招罪，乃至後應墮惡道中更相報償。此不容易，故宜慎之。應墮惡道中更相報償。此不容易，故宜慎之。
問：斷善根竟，善既無復根本，云何得更生善問：斷善根竟，善既無復根本，云何得更生善耶？答：此應更作兩問。須陀洹初道無流，無有耶？答：此應更作兩問。
須陀洹初道無流，無有無流種類為根本，何得以阿羅漢退起修道無流種類為根本，何得以阿羅漢退起修道所破煩惱？煩惱無不善根為本，云何得生所破煩惱？煩惱無不善根為本，云何得生耶？答：生有兩種因，一先生因、二俱生因。先耶？
答：生有兩種因，一先生因、二俱生因。先生因即是三善根，未作善時先有此善根，能生因即是三善根，未作善時先有此善根，能生所作善，故名先生因。俱生因者，即是作意生所作善，故名先生因。
俱生因者，即是作意思擇故善生，只思擇時是善生時，故名俱生思擇故善生，只思擇時是善生時，故名俱生因。若善根未斷，作善之時從兩因生；若善根因。若善根未斷，作善之時從兩因生；
若善根已斷，作善之時則唯從俱生因生。若善生時，已斷，作善之時則唯從俱生因生。若善生時，還復接三善根，令與善心得相應。斷善根，非還復接三善根，令與善心得相應。
斷善根，非是善根體都滅盡，直以邪見隔之，無復有善是善根體都滅盡，直以邪見隔之，無復有善心與其相應，名之為斷。若無流道生者，有流心與其相應，名之為斷。若無流道生者，有流善根體則滅。須陀洹初道無流，爾前未有無善根體則滅。
須陀洹初道無流，爾前未有無
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