劫修行。三乘人在未發心之前，於一闡提位劫修行。三乘人在未發心之前，於一闡提位中起貪愛等煩惱，煩惱生業，業所感果猶未中起貪愛等煩惱，煩惱生業，業所感果猶未受之，從修行已去多歷時節，功德智慧既轉受之，從修行已去多歷時節，功德智慧既轉深廣，映蔽先因力用衰弱，雖具餘緣不能生深廣，映蔽先因力用衰弱，雖具餘緣不能生果。《大有經》說：九十八惑生一煩惱，一煩惱生果。
《大有經》說：九十八惑生一煩惱，一煩惱生九十八惑。如因貪具生九十八惑，皆能生貪。九十八惑。如因貪具生九十八惑，皆能生貪。
三、失時故雖具餘緣則不生牙，如春種則生、三、失時故雖具餘緣則不生牙，如春種則生、冬則不生。因失時亦不能生果，如鴦掘魔冬則不生。因失時亦不能生果，如鴦掘魔羅因無明斷二千命，死必應入地獄；而現身羅因無明斷二千命，死必應入地獄；
而現身得成阿羅漢，先所作惡以時差故，雖具餘緣得成阿羅漢，先所作惡以時差故，雖具餘緣不復得生果。四、因緣不具，雖不破、不陳宿、不不復得生果。四、因緣不具，雖不破、不陳宿、不失時亦不生牙。如地水人功等因緣不具，故失時亦不生牙。
如地水人功等因緣不具，故不能生牙。因生果亦爾，雖未被破、未經久時不能生牙。因生果亦爾，雖未被破、未經久時及失時，而因緣不具，則不能生果。若眾生作及失時，而因緣不具，則不能生果。
若眾生作業能牽生果，須具三事：一親近善知識、二有業能牽生果，須具三事：一親近善知識、二有信向心、三作功力惡業。須三事對此求之，若信向心、三作功力惡業。須三事對此求之，若無三事，因緣不具則不能得果，故《醜陋經》云：無三事，因緣不具則不能得果，故《醜陋經》云：若眾生願生人中，而作業因緣不具故，乃於若眾生願生人中，而作業因緣不具故，乃於畜生等中受果。若作惡業，應於畜生等中受畜生等中受果。
若作惡業，應於畜生等中受生，因緣不具，乃於人中受果。如阿羅漢，雖具生，因緣不具，乃於人中受果。如阿羅漢，雖具有諸業，以斷煩惱盡業，無煩惱為伴故，則有諸業，以斷煩惱盡業，無煩惱為伴故，則不能牽生。又如中滅阿那含，用業已盡，而不能牽生。
又如中滅阿那含，用業已盡，而貪愛未盡，不得受色界生，生在中陰中。又如貪愛未盡，不得受色界生，生在中陰中。又如得初果，竟起修道所滅煩惱，煩惱生業，雖具得初果，竟起修道所滅煩惱，煩惱生業，雖具業煩惱，由斷見道所破煩惱故，不復得用新業煩惱，由斷見道所破煩惱故，不復得用新業受生。世間種子法，必須具四種道理，方得業受生。
世間種子法，必須具四種道理，方得生牙。貪愛及業為種子法亦爾，必須具四種生牙。貪愛及業為種子法亦爾，必須具四種道理方能生果，生果故名因。問：業及煩惱，何道理方能生果，生果故名因。
問：業及煩惱，何者正為種子？答：煩惱為正。煩惱生業，業不者正為種子？答：煩惱為正。
煩惱生業，業不
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