之、無等之者故名決定。若更有一法勝，此法之、無等之者故名決定。若更有一法勝，此法則成不定；若更有別法等，此法者亦非是定；則成不定；
若更有別法等，此法者亦非是定；不定則不得稱正行也。論引經證定義，故言不定則不得稱正行也。
論引經證定義，故言唯此是道，無別法等之勝之。故言更無別道唯此是道，無別法等之勝之。故言更無別道也。見有兩種，一是僻見，即五見也；二是正也。
見有兩種，一是僻見，即五見也；二是正見，即盡智也。盡智即阿羅漢，斷煩惱已盡所見，即盡智也。
盡智即阿羅漢，斷煩惱已盡所得智也，能斷除僻見、得阿羅漢正見故，言為得智也，能斷除僻見、得阿羅漢正見故，言為清淨見故也。若曲解見道，第十三心亦得名清淨見故也。若曲解見道，第十三心亦得名正見，以能清淨見故，名為正行。故唯正行是正見，以能清淨見故，名為正行。
故唯正行是道，此外豈復有別道耶？畢竟度故名出離者，道，此外豈復有別道耶？畢竟度故名出離者，滅諦是畢竟，以畢竟不生故也。無流智斷除滅諦是畢竟，以畢竟不生故也。
無流智斷除煩惱、越諸流，證得無為，故名為度。無為既是煩惱、越諸流，證得無為，故名為度。無為既是畢竟，證得無為度亦畢竟，故以滅諦畢竟之畢竟，證得無為度亦畢竟，故以滅諦畢竟之名目度名為畢竟，以畢竟度故稱出離也。名目度名為畢竟，以畢竟度故稱出離也。
論云：經中又說，眾生有四見，一常見、二樂見、論云：經中又說，眾生有四見，一常見、二樂見、三我所見、四我見。佛為破此四見，故說無常、三我所見、四我見。佛為破此四見，故說無常、苦、空、無我。釋此語者，起見之時必先起我見，苦、空、無我。
釋此語者，起見之時必先起我見，起我見時即具起餘三見。起我見者，計我為起我見時即具起餘三見。起我見者，計我為常即起常見。我既是常，如刀不能斫、火不可常即起常見。
我既是常，如刀不能斫、火不可燒。既不可破壞，此即是樂，即是樂見。既計燒。既不可破壞，此即是樂，即是樂見。
既計有我，我所在處即是我所，即是我所見。若破有我，我所在處即是我所，即是我所見。若破我見，餘三見俱被破。僧佉、鞞世師等作此執我見，餘三見俱被破。
僧佉、鞞世師等作此執也。僧佉、鞞世師等又起常見云，無不有、有不也。僧佉、鞞世師等又起常見云，無不有、有不無，一切法無則恒無，無不成有；有則恒有，無，一切法無則恒無，無不成有；
有則恒有，有不成無，故一切法皆是常。現見一切法有有不成無，故一切法皆是常。現見一切法有生滅者，此是轉異耳，非其體始生、非其體終生滅者，此是轉異耳，非其體始生、非其體終滅，如金轉為環玔，金體不曾生滅也。其說滅，如金轉為環玔，金體不曾生滅也。
其說自性生空等五大，五大復生五根。何者自性自性生空等五大，五大復生五根。何者自性生空？空與聲俱起，空是本、聲是末。聲是空德，生空？
空與聲俱起，空是本、聲是末。聲是空德，
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