形待苦法智，亦得名其作無生智；若望苦類形待苦法智，亦得名其作無生智；若望苦類智者，其復為苦類智作本；斷上界煩惱，復屬智者，其復為苦類智作本；
斷上界煩惱，復屬盡智。既不定是無生智，故悉屬盡智。唯第盡智。既不定是無生智，故悉屬盡智。
唯第十三心定故，可說為無生智。第二解言，戒定十三心定故，可說為無生智。第二解言，戒定慧為無流心所行成無流故名道，則以無流慧為無流心所行成無流故名道，則以無流心為能行、戒定慧為所行，盡、無生智是助心心為能行、戒定慧為所行，盡、無生智是助心法故。前解異後釋，言於中者，於戒定慧中與法故。
前解異後釋，言於中者，於戒定慧中與理相應故名如者，若通論則與四相應理相理相應故名如者，若通論則與四相應理相應故名如，若別論與不斷不常中道理相應應故名如，若別論與不斷不常中道理相應故名如。如是得理之智，若以邪思惟不如破故名如。如是得理之智，若以邪思惟不如破之，不能使其成不如，故名如。之，不能使其成不如，故名如。
正見所作故名正行。若聲聞人聞正師說正正見所作故名正行。若聲聞人聞正師說正教，從正聲名生正聞，正聞生正修，作如此次教，從正聲名生正聞，正聞生正修，作如此次第習學，名為所作。若是獨覺及佛，則從正思第習學，名為所作。
若是獨覺及佛，則從正思生正修，無有從正聲名生正聞義，以此兩乘生正修，無有從正聲名生正聞義，以此兩乘根利，自能思惟得悟。問：獨覺及佛，根本悉經根利，自能思惟得悟。問：獨覺及佛，根本悉經聞法故得生思惟修慧，何故無正聞生正思聞法故得生思惟修慧，何故無正聞生正思耶？答：宿世非不經聞。今論即事，非是憶昔所耶？
答：宿世非不經聞。今論即事，非是憶昔所聞乎。時師作此說、依此說，依此而生思慧，聞乎。
時師作此說、依此說，依此而生思慧，直端然思惟自得悟理；聲聞則必依師語思直端然思惟自得悟理；聲聞則必依師語思惟之。永過度故名出離。有兩解。一解言：惟之。
永過度故名出離。有兩解。
一解言：由邪思惟故生煩惱，煩惱生業，業生果報，此由邪思惟故生煩惱，煩惱生業，業生果報，此等皆是不正思惟故。若生無流智慧，智慧生等皆是不正思惟故。若生無流智慧，智慧生戒定等，皆悉是正。正與不正相反，正即過度戒定等，皆悉是正。
正與不正相反，正即過度不正，非暫時過度，及是永過度。又一解：煩惱不正，非暫時過度，及是永過度。又一解：煩惱是倒，智慧是不倒。倒與不倒相反，不倒永過是倒，智慧是不倒。
倒與不倒相反，不倒永過度倒。前解則廣，後解則略，故有異用。前家又度倒。前解則廣，後解則略，故有異用。
前家又一解十六名，言非永法性故名無常。若無為一解十六名，言非永法性故名無常。若無為法本來是有，永無有生、永無住滅。有為法暫法本來是有，永無有生、永無住滅。
有為法暫
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