五陰若盡滅不生時，方證得此無為故。以盡五陰若盡滅不生時，方證得此無為故。以盡不生義目無為故，名無為為滅。能滅三火故不生義目無為故，名無為為滅。
能滅三火故名寂靜。三火有兩種：一、欲瞋癡為三火。此名寂靜。三火有兩種：一、欲瞋癡為三火。
此三有三義故名火：一能燒眾生一切善根、二三有三義故名火：一能燒眾生一切善根、二此三煩惱能使心熱即有燒心義、三能然三此三煩惱能使心熱即有燒心義、三能然三界故名火。此三煩惱遍三界中，從六塵、六根、界故名火。此三煩惱遍三界中，從六塵、六根、六識生。此煩惱根塵識皆是有流，由此三煩六識生。
此煩惱根塵識皆是有流，由此三煩惱故不得安樂。三煩惱如火能然，根塵識如惱故不得安樂。三煩惱如火能然，根塵識如薪是所燃。問：上界無瞋，今那得言有瞋耶？答：薪是所燃。
問：上界無瞋，今那得言有瞋耶？答：凡夫生上界者具有見諦煩惱，在上界非無凡夫生上界者具有見諦煩惱，在上界非無之，但不得起故言無。今言有者，就理為語。二、之，但不得起故言無。
今言有者，就理為語。二、以三苦為三火。此三苦能燒眾生令不得安以三苦為三火。
此三苦能燒眾生令不得安樂，若欲界則具三苦，色界則具壞、行二苦，無樂，若欲界則具三苦，色界則具壞、行二苦，無色界唯有行苦。三苦即是三災，苦苦是火災、色界唯有行苦。三苦即是三災，苦苦是火災、壞苦是水災、行苦是風災。有此二種三火則壞苦是水災、行苦是風災。
有此二種三火則喧動，以滅此二種三火故名寂靜，無三抂故喧動，以滅此二種三火故名寂靜，無三抂故名妙。三抂者，謂生、老、死為三苦。此三苦平等名妙。三抂者，謂生、老、死為三苦。
此三苦平等遍三界中故，偏說此三苦為三抂。三界皆有遍三界中故，偏說此三苦為三抂。三界皆有生，故有生苦。若欲界則有頭白面皺之老，六生，故有生苦。
若欲界則有頭白面皺之老，六天及色界乃無此老相貌亦有改異義，如采天及色界乃無此老相貌亦有改異義，如采畫始時則分明可愛，久則采色歇薄，上界色畫始時則分明可愛，久則采色歇薄，上界色身亦有此義，即名此為老。無色界心亦有老，身亦有此義，即名此為老。無色界心亦有老，果報將盡之時心用改異，昔時定心堅固，將果報將盡之時心用改異，昔時定心堅固，將終定心劣弱恒欲退墮。故三界皆有老苦。三終定心劣弱恒欲退墮。
故三界皆有老苦。三界皆有終盡，故皆有死苦。所以名此為抂者，界皆有終盡，故皆有死苦。
所以名此為抂者，凡夫之性恒求安樂，所以修世俗善望得樂凡夫之性恒求安樂，所以修世俗善望得樂報，而此三橫災使其受苦，故名三苦為三抂。報，而此三橫災使其受苦，故名三苦為三抂。無為之中無此三抂，故名為妙。問：上界生時無為之中無此三抂，故名為妙。
問：上界生時自不苦，何故名為苦耶？答：未必生苦受故名自不苦，何故名為苦耶？答：未必生苦受故名
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