能生煩惱，煩惱是本故。又有業無煩惱，必不能生煩惱，煩惱是本故。又有業無煩惱，必不能牽生；有煩惱無業，由得中陰生。能牽生；
有煩惱無業，由得中陰生。二顯現故名集起。顯現有兩義，一、貪愛與業二顯現故名集起。
顯現有兩義，一、貪愛與業相應令果得生，未生時果未現，生時則顯現。相應令果得生，未生時果未現，生時則顯現。二、貪愛能顯於境界，境界實是鄙惡，而貪愛二、貪愛能顯於境界，境界實是鄙惡，而貪愛轉心謂境界為好，即顯現境界令好。如一女轉心謂境界為好，即顯現境界令好。
如一女人，三識往觀之，凡夫見之謂為可愛之境，人，三識往觀之，凡夫見之謂為可愛之境，虎狼觀之謂是可食之物，聖人觀之謂為骨虎狼觀之謂是可食之物，聖人觀之謂為骨藏。謂為骨藏，此是稱境而知。謂為可愛、可藏。謂為骨藏，此是稱境而知。
謂為可愛、可食，並由貪愛顯現此境故爾。由貪愛顯現，食，並由貪愛顯現此境故爾。由貪愛顯現，應生處境，於中起染著故，業得生果；若無應生處境，於中起染著故，業得生果；
若無此二顯現，果則不得生。明此兩種顯現，為此二顯現，果則不得生。明此兩種顯現，為釋集起義。外道謂一切法唯有一因生，言自釋集起義。
外道謂一切法唯有一因生，言自在天一因生一切物。今為破此見，明眾緣集在天一因生一切物。今為破此見，明眾緣集聚方能生果。雖復眾緣集聚，若不能令果起聚方能生果。
雖復眾緣集聚，若不能令果起亦非因義，集聚而令果起方得是因。二種顯亦非因義，集聚而令果起方得是因。二種顯現亦明集聚義，亦明令果起義，故以顯現釋現亦明集聚義，亦明令果起義，故以顯現釋集起。如窯師埏埴繩水等眾緣聚集，共生一集起。
如窯師埏埴繩水等眾緣聚集，共生一瓶。能拔出果令成就故名緣。因直感果令起，瓶。能拔出果令成就故名緣。
因直感果令起，緣則能令果生，使一期報得具足成就。次釋緣則能令果生，使一期報得具足成就。次釋滅諦四名。五陰盡不生故名滅，此據果報為滅諦四名。
五陰盡不生故名滅，此據果報為語。現在五陰盡、未來五陰不生，故名為滅。今語。現在五陰盡、未來五陰不生，故名為滅。
今取滅名目無為體耳。滅諦自以無為為體，不取滅名目無為體耳。滅諦自以無為為體，不取五陰滅不生為體。五陰滅不生有三世，滅取五陰滅不生為體。
五陰滅不生有三世，滅諦體是無為，非三世法。五陰滅不生有三世諦體是無為，非三世法。五陰滅不生有三世者，如舍利弗、目揵連等五陰，是過去滅不生；者，如舍利弗、目揵連等五陰，是過去滅不生；
凡夫五陰則於未來方滅不生；若現在聖人凡夫五陰則於未來方滅不生；若現在聖人五陰，則是現在滅不生。無為法中無五陰，五五陰，則是現在滅不生。
無為法中無五陰，五陰不於此中生，故用盡不生義以目無為。又陰不於此中生，故用盡不生義以目無為。又
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