空最細無物能破之。自性生風，與觸俱起，風空最細無物能破之。自性生風，與觸俱起，風是本、觸是末，觸即是風德。風麁、空細，以空來是本、觸是末，觸即是風德。
風麁、空細，以空來破風，風雜於空。風則具兩德，自德是觸、他德破風，風雜於空。風則具兩德，自德是觸、他德是聲色。自性生火，火與色俱生，火是本、色是聲色。
自性生火，火與色俱生，火是本、色是末，色即是火德。火麁、風細，風來破火，火是末，色即是火德。火麁、風細，風來破火，火雜於風。火具三德，自德是色，他德是聲、觸。雜於風。
火具三德，自德是色，他德是聲、觸。自性生水，水與味俱生，水是本、味是末，味即自性生水，水與味俱生，水是本、味是末，味即是水德。水麁、火細，火來破水，水雜於火。水具是水德。
水麁、火細，火來破水，水雜於火。水具四德，自德是味，他德是聲、色、觸也。自性生四德，自德是味，他德是聲、色、觸也。
自性生地，地與香俱起，地是本、香是末，香是地德。地，地與香俱起，地是本、香是末，香是地德。地麁而水細，水來破地，地雜於水。地具五地麁而水細，水來破地，地雜於水。
地具五德，自德是香，他德是聲、色、觸、味也。五大作德，自德是香，他德是聲、色、觸、味也。五大作因生五根，五根是果。空生耳，耳還取空，自德因生五根，五根是果。
空生耳，耳還取空，自德不取他德故，唯聞於聲、不見色等也。風生皮，不取他德故，唯聞於聲、不見色等也。風生皮，皮即皮肉等也，皮還取風自德，唯取觸、不取皮即皮肉等也，皮還取風自德，唯取觸、不取餘德也。以火生眼，以水生舌，以地生鼻，類前餘德也。
以火生眼，以水生舌，以地生鼻，類前兩可解耳。五根既從五大生，五根滅還歸五兩可解耳。五根既從五大生，五根滅還歸五大。耳根滅還歸空，乃至鼻根滅還歸地，故諸大。
耳根滅還歸空，乃至鼻根滅還歸地，故諸法是常也。破常見者，明未有、已有滅，即是先法是常也。破常見者，明未有、已有滅，即是先無後無，故是無常。其言無不有，今明未有有，無後無，故是無常。
其言無不有，今明未有有，未有是無，本是無今成有，則無不恒無。其言未有是無，本是無今成有，則無不恒無。其言有不無，今明已有無，先是有今成無，則有不有不無，今明已有無，先是有今成無，則有不恒有也。問：火云何能破水？答：色是火德，水中恒有也。
問：火云何能破水？答：色是火德，水中有色即是以火破水也。問：何者是自性，而說有色即是以火破水也。
問：何者是自性，而說其能生耶？答：有三種法，一名自性、二名人、其能生耶？答：有三種法，一名自性、二名人、三名變異。三種中，初一但名自性，人但名人，三名變異。
三種中，初一但名自性，人但名人，變異亦名自性亦名變異。所以爾者，初一無變異亦名自性亦名變異。所以爾者，初一無知故不得名人，無轉故不得名變異，故但稱知故不得名人，無轉故不得名變異，故但稱自性也。人有知不能取不得名自性，無轉故自性也。
人有知不能取不得名自性，無轉故
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