人能斫故名刀為能斫耳，刀實不能斫也。問：人能斫故名刀為能斫耳，刀實不能斫也。問：唯塵是色等五塵，云何用塵來顯大實耶？答：唯塵是色等五塵，云何用塵來顯大實耶？
答：五大並是隣虛不可見，色等五塵是五大之五大並是隣虛不可見，色等五塵是五大之末，見末方得顯本。色等五塵非隣虛，故可見末，見末方得顯本。色等五塵非隣虛，故可見也。問：自性是能生亦是能變，三德望自性也。
問：自性是能生亦是能變，三德望自性是所生所變、望大是能生能變，何故自性能是所生所變、望大是能生能變，何故自性能生得受生名、能變不得受變名，而三德具受生得受生名、能變不得受變名，而三德具受兩名耶？答：能變能生並是因名，所變所生並兩名耶？答：能變能生並是因名，所變所生並是果名，直呼為變、直呼為生者，此是果名。果是果名，直呼為變、直呼為生者，此是果名。
果起方是變、是生耳，因未有變及生也。今言自起方是變、是生耳，因未有變及生也。今言自性能生者即是能變，說能變為能生耳，其非性能生者即是能變，說能變為能生耳，其非所變故，不得受變名。三德具能所二義，故受所變故，不得受變名。
三德具能所二義，故受兩名也。問：何以能生為自性耶？答：能生是本，兩名也。問：何以能生為自性耶？
答：能生是本，本是自性義，故受自性名。問：人亦是本，何本是自性義，故受自性名。問：人亦是本，何不受自性名耶？答：其無作用，不能變他，故不不受自性名耶？
答：其無作用，不能變他，故不受自性名也。樂見者，尼揵子等起見，謂言生受自性名也。樂見者，尼揵子等起見，謂言生死真實是樂、涅槃真實是苦。其推之云，如人死真實是樂、涅槃真實是苦。
其推之云，如人無一手一目，此是苦不？若是苦者，無一手一無一手一目，此是苦不？若是苦者，無一手一目以自是苦，都無此身豈非極苦耶？涅槃中目以自是苦，都無此身豈非極苦耶？
涅槃中既無復五陰，故云涅槃是真實極苦也。無一既無復五陰，故云涅槃是真實極苦也。無一手一目，傍人為治，更得一手一目時，此是樂手一目，傍人為治，更得一手一目時，此是樂不？是樂者，得一手一目以自是樂，具足一身不？
是樂者，得一手一目以自是樂，具足一身豈非極樂。現在世既具有五根，故知有身真豈非極樂。現在世既具有五根，故知有身真實是極樂也。僧佉鞞世師又起樂見云，生死實是極樂也。
僧佉鞞世師又起樂見云，生死真實有樂有苦。人天是真實樂，地獄、畜生等真實有樂有苦。人天是真實樂，地獄、畜生等真實是苦。其以因推之，因既真實有善有惡，真實是苦。
其以因推之，因既真實有善有惡，惡能感苦、善能感樂，以因真實故，知果亦惡能感苦、善能感樂，以因真實故，知果亦真實也。破此兩見者，生死互相待故生樂耳。真實也。破此兩見者，生死互相待故生樂耳。
何以知然？以麁為樂、以細為苦，如餓鬼緣地何以知然？以麁為樂、以細為苦，如餓鬼緣地
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