受五陰是果報，此三是過失法。究竟解脫此受五陰是果報，此三是過失法。究竟解脫此三，非暫時解脫，故名永離。問：煩惱何故稱因、三，非暫時解脫，故名永離。
問：煩惱何故稱因、業為緣？答：煩惱是種子，正能牽生，故名因。若業為緣？答：煩惱是種子，正能牽生，故名因。
若無煩惱，雖復有業，則不能牽生。若無業有煩無煩惱，雖復有業，則不能牽生。若無業有煩惱，猶得生中陰。若煩惱盡，業雖得莊嚴果，終惱，猶得生中陰。
若煩惱盡，業雖得莊嚴果，終由煩惱生業故得果。次釋道諦四名。於中行由煩惱生業故得果。次釋道諦四名。
於中行故名道。凡有兩釋：一云盡無生智是能行、戒故名道。凡有兩釋：一云盡無生智是能行、戒定慧是所行。從苦法智訖道比智，十二心皆定慧是所行。
從苦法智訖道比智，十二心皆斷煩惱是盡智，第十三心是無生智。戒有斷煩惱是盡智，第十三心是無生智。戒有有流，本是有流，由兩智行之故成無流。定有流，本是有流，由兩智行之故成無流。
定亦如此。智有三種，謂聞、思、修。修慧亦有有流、亦如此。智有三種，謂聞、思、修。
修慧亦有有流、無流，亦由兩智行之故成無流。盡智行之無流，亦由兩智行之故成無流。盡智行之者，苦流智現前，具八分聖道。戒、定本是有者，苦流智現前，具八分聖道。
戒、定本是有流，今為盡智行之故成無流。盡智有二種，流，今為盡智行之故成無流。盡智有二種，一是正見、二是正思惟。同觀無常而有麁細，一是正見、二是正思惟。
同觀無常而有麁細，正見細、正思惟麁，而此二互得相生。若以正正見細、正思惟麁，而此二互得相生。若以正見為盡智，亦得言使正見成無流，終是以盡見為盡智，亦得言使正見成無流，終是以盡智令智慧成無流。如此明義，則一時中為盡智令智慧成無流。
如此明義，則一時中為盡智所行，故令戒定慧成無流。以異性故得同智所行，故令戒定慧成無流。以異性故得同時，乃至阿羅漢悉如此。若還以正見望正見、時，乃至阿羅漢悉如此。
若還以正見望正見、正思惟望正思惟者，則不得同時，必以前正正思惟望正思惟者，則不得同時，必以前正見使後正見成無流。正思惟亦爾，一時中不見使後正見成無流。正思惟亦爾，一時中不得並有，一性兩法故。若如此明義，則異時得並有，一性兩法故。
若如此明義，則異時明智慧，為盡智所行，乃至阿羅漢悉如此；為明智慧，為盡智所行，乃至阿羅漢悉如此；為無生智所行，乃至阿羅漢悉如此。為無生智無生智所行，乃至阿羅漢悉如此。
為無生智行故戒定慧成無流者，見諦有後十心，後十行故戒定慧成無流者，見諦有後十心，後十心屬果。若須陀洹人作十二心觀者，則是無心屬果。若須陀洹人作十二心觀者，則是無生智使同時戒定慧及異時慧成無流。問：苦生智使同時戒定慧及異時慧成無流。
問：苦法見即是無生智，何不說之耶？答：苦法見若法見即是無生智，何不說之耶？答：苦法見若
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