不？答：一時中具與三善根相應。如信智等現不？答：一時中具與三善根相應。
如信智等現前時，此心得理即是無癡，貪瞋不起即是無前時，此心得理即是無癡，貪瞋不起即是無貪瞋。問：心及助心法與三不善根相應時，一貪瞋。問：心及助心法與三不善根相應時，一時中具與三不善根相應不？答：惡心現前時時中具與三不善根相應不？
答：惡心現前時此心乖理，恒與無明相應。若與貪相應時，此心乖理，恒與無明相應。若與貪相應時，不與瞋相應，以惡性相反故。問：三善根是心不與瞋相應，以惡性相反故。
問：三善根是心法不？答：非心法故，有時不與心相應。如僧法不？答：非心法故，有時不與心相應。
如僧祇等部說，眾生心性本淨，客塵所污。淨即祇等部說，眾生心性本淨，客塵所污。淨即是三善根。眾生無始生死已來有客塵，即是是三善根。
眾生無始生死已來有客塵，即是煩惱。煩惱即是隨眠等煩惱，隨眠煩惱即是煩惱。煩惱即是隨眠等煩惱，隨眠煩惱即是三不善根。由有三善根故生信智等，信智等三不善根。
由有三善根故生信智等，信智等生時與三善根相扶，故名相應。由有三不善生時與三善根相扶，故名相應。由有三不善根故起貪瞋等不善，不善生時與三不善相根故起貪瞋等不善，不善生時與三不善相扶，故言相應。若起邪見斷三善根，三善根暫扶，故言相應。
若起邪見斷三善根，三善根暫滅非永滅，後若生善還接之令生。若斷三不滅非永滅，後若生善還接之令生。若斷三不善根者，斷則永不生，最勝息故名永離者。如善根者，斷則永不生，最勝息故名永離者。
如人處在怨賊之中則不得安息；若斷離怨賊，人處在怨賊之中則不得安息；若斷離怨賊，離之未遠，乃有安息義，非最勝安息；若都離之未遠，乃有安息義，非最勝安息；
若都出其境界者，方是最勝安息。內合亦爾，若在出其境界者，方是最勝安息。內合亦爾，若在煩惱怨賊中，則都未安息？若雖復稍斷，斷之煩惱怨賊中，則都未安息？
若雖復稍斷，斷之未盡，乃有安息義，非最勝安息；斷之若盡，永未盡，乃有安息義，非最勝安息；斷之若盡，永出煩惱外，方是最勝安息。阿羅漢煩惱都盡，出煩惱外，方是最勝安息。
阿羅漢煩惱都盡，永不復生，是最勝安息。須陀洹見諦煩惱都永不復生，是最勝安息。須陀洹見諦煩惱都盡，永不復生，亦是最勝安息。盡，永不復生，亦是最勝安息。
為對治邪道，故名為道。九十六種沙門皆行為對治邪道，故名為道。九十六種沙門皆行邪道。所以稱邪道者，行此道者去無所至，故邪道。
所以稱邪道者，行此道者去無所至，故名邪道。若行戒定慧正直道者，得至涅槃。為名邪道。若行戒定慧正直道者，得至涅槃。
為對治邪道，故說戒定慧為道。又解，言可覓故對治邪道，故說戒定慧為道。又解，言可覓故名道。如人期心欲至一方，先須覓道路；若欲名道。
如人期心欲至一方，先須覓道路；若欲
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