流善根，唯從俱生。阿羅漢退起煩惱，三不善流善根，唯從俱生。阿羅漢退起煩惱，三不善根已盡，亦但從俱生因生。問：小乘佛受施食，根已盡，亦但從俱生因生。
問：小乘佛受施食，食此食時作便利不？答：佛無便利。佛頷下兩食此食時作便利不？答：佛無便利。
佛頷下兩邊向頸各有千筋，受一切食味，食下至此便邊向頸各有千筋，受一切食味，食下至此便變為血肉，故無便利。轉輪王有兩解：一云有變為血肉，故無便利。轉輪王有兩解：一云有便利、一云無有。三乘同凡夫亦有便利。若便利、一云無有。
三乘同凡夫亦有便利。若六天食名須陀，須翻為善、陀翻為貞實，此六天食名須陀，須翻為善、陀翻為貞實，此食精妙亦不成便利。食精妙亦不成便利。
無共繫義是滅義，共繫淨盡故名滅。例前止無共繫義是滅義，共繫淨盡故名滅。例前止應有後句，而有前句者，天竺云尼盧陀，此一應有後句，而有前句者，天竺云尼盧陀，此一名有十義，覆亦名尼盧陀、蘭亦名尼盧陀、滅名有十義，覆亦名尼盧陀、蘭亦名尼盧陀、滅亦名尼盧陀。今示說滅義不說餘義故，以初亦名尼盧陀。
今示說滅義不說餘義故，以初句分別之。《中阿含》中有《解繫縛經》云，佛語比句分別之。《中阿含》中有《解繫縛經》云，佛語比丘：貪愛在汝眼中，汝須滅之。若滅貪愛，汝眼丘：貪愛在汝眼中，汝須滅之。
若滅貪愛，汝眼亦滅，因眼對色生貪愛共繫縛識。貪愛即煩亦滅，因眼對色生貪愛共繫縛識。貪愛即煩惱繫縛，眼及色境界是繫縛。若滅貪愛繫縛，惱繫縛，眼及色境界是繫縛。
若滅貪愛繫縛，眼等繫縛亦壞滅。經譬之云，如以鎖鎖，繫人眼等繫縛亦壞滅。經譬之云，如以鎖鎖，繫人置牢獄中。鎖是一繫縛，獄是一繫縛。若打除置牢獄中。
鎖是一繫縛，獄是一繫縛。若打除鎖又燒滅獄，則離二繫縛。兩縛共繫眾生，故鎖又燒滅獄，則離二繫縛。
兩縛共繫眾生，故言共繫。解脫貪愛故言淨，解脫境界故言盡，言共繫。解脫貪愛故言淨，解脫境界故言盡，此即是餘、無餘涅槃。貪愛滅是有餘涅槃，境此即是餘、無餘涅槃。
貪愛滅是有餘涅槃，境界滅是無餘涅槃。眼既如此，耳鼻等悉然。三界滅是無餘涅槃。眼既如此，耳鼻等悉然。
三有為相解脫故名寂靜。三有為自有二種，一以有為相解脫故名寂靜。三有為自有二種，一以三世為三有為相、二以生老滅為三有為相。三世為三有為相、二以生老滅為三有為相。
所以不明有住者，有為法無住，住是無為相，所以不明有住者，有為法無住，住是無為相，故不說之。由邪思惟故起煩惱，煩惱生業，業故不說之。由邪思惟故起煩惱，煩惱生業，業生果報，既有因果相生故有三世；無為法無生果報，既有因果相生故有三世；
無為法無因果相生故無三世。有為法本是無故有生，因果相生故無三世。有為法本是無故有生，有生故有老滅；無為法本有故無生，無生故有生故有老滅；
無為法本有故無生，無生故
下页续读