者，即是貪愛及業。必須具此二法，五陰方得者，即是貪愛及業。必須具此二法，五陰方得生。業能生果，雖復能生，若無貪愛愛著、應生生。
業能生果，雖復能生，若無貪愛愛著、應生處者，果亦不起。由如地水等能生穀牙，若處者，果亦不起。由如地水等能生穀牙，若無人功以穀子安置地中，牙終不得生。未起無人功以穀子安置地中，牙終不得生。
未起貪愛及業時，果則是無起。貪愛及業因緣和貪愛及業時，果則是無起。貪愛及業因緣和合，果方得生，生則是有。業力若盡，果則謝滅，合，果方得生，生則是有。
業力若盡，果則謝滅，還復成無。即是先後，先後無繫，屬於緣故。言還復成無。即是先後，先後無繫，屬於緣故。
言屬緣故名無常。逼惱性故名苦。逼惱有兩種，屬緣故名無常。逼惱性故名苦。
逼惱有兩種，一違逆逼惱、二隨順逼惱。若於佛弟子，是違一違逆逼惱、二隨順逼惱。若於佛弟子，是違逆逼惱。佛弟子於生死中恒生怖畏，經中譬逆逼惱。
佛弟子於生死中恒生怖畏，經中譬云：譬如燒利劍，火光耀眼，人執之在側，欲以云：譬如燒利劍，火光耀眼，人執之在側，欲以相害，於念念中恒生大怖畏。佛弟子怖畏生相害，於念念中恒生大怖畏。佛弟子怖畏生死亦如此。此下是違逆義。而生老病死等，恒死亦如此。
此下是違逆義。而生老病死等，恒相逼惱故苦。若於凡夫是隨順逼惱。凡夫愛相逼惱故苦。
若於凡夫是隨順逼惱。凡夫愛著生死，即是隨順義。如兄弟二人，兄甚愛著生死，即是隨順義。
如兄弟二人，兄甚愛弟、弟恒惱兄，兄雖受惱猶自愛之。凡夫愛著弟、弟恒惱兄，兄雖受惱猶自愛之。凡夫愛著生死，雖復受苦猶愛著之，故以逼惱性為苦。生死，雖復受苦猶愛著之，故以逼惱性為苦。
對治我所見故名空。凡夫執一切法言是我所，對治我所見故名空。凡夫執一切法言是我所，今明一切悉非我所，為對治此見故名為空。今明一切悉非我所，為對治此見故名為空。
對治我見故名無我。凡夫執五陰等以為我，對治我見故名無我。凡夫執五陰等以為我，今明一切法悉無有我，為對治此見故說無今明一切法悉無有我，為對治此見故說無我。次釋集諦四名。種子法道理，故名我。
次釋集諦四名。種子法道理，故名因能生果。是種子法具四義，是其道理。四義因能生果。
是種子法具四義，是其道理。四義者，一、種子破則不能生，如取種子磨之令破，者，一、種子破則不能生，如取種子磨之令破，雖具諸緣，不復能生牙。貪愛等煩惱亦是生雖具諸緣，不復能生牙。
貪愛等煩惱亦是生果之種子，若為道所破，雖具餘緣，不復能生果之種子，若為道所破，雖具餘緣，不復能生果。二、陳宿故雖具諸緣亦不能生牙，以種子果。二、陳宿故雖具諸緣亦不能生牙，以種子經時節久故。貪愛等生果亦復如此，聲聞六經時節久故。
貪愛等生果亦復如此，聲聞六十大劫修行、獨覺百大劫修行、佛三阿僧祇十大劫修行、獨覺百大劫修行、佛三阿僧祇
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