無老滅。有為法具有二種三相，喧動故非寂無老滅。有為法具有二種三相，喧動故非寂靜；無為法解脫此二種三相，既無喧動故名靜；
無為法解脫此二種三相，既無喧動故名寂靜。就一煩惱有一解脫，九十八煩惱即有寂靜。就一煩惱有一解脫，九十八煩惱即有九十八解脫。諸法本來不生，不生即解脫。眾九十八解脫。
諸法本來不生，不生即解脫。眾生顛倒故，於色等而起貪著，因貪著生業，業生顛倒故，於色等而起貪著，因貪著生業，業生果報。煩惱貪著色，不能稱所對無為之理。生果報。
煩惱貪著色，不能稱所對無為之理。所對無為，即是此貪愛若被斷，即證得此無所對無為，即是此貪愛若被斷，即證得此無為，故九十八惑有九十八無為，業及果報逐。為，故九十八惑有九十八無為，業及果報逐。
煩惱，無別有無為。煩惱，無別有無為。真實善故名妙。善自有四種，一真實善、二自真實善故名妙。
善自有四種，一真實善、二自性善、三相雜善、四發起善。真實善者，即是性善、三相雜善、四發起善。真實善者，即是涅槃。生死是惡法，涅槃無惡，不從因緣生，故涅槃。
生死是惡法，涅槃無惡，不從因緣生，故名真實善。自性善者，即是無貪無瞋無癡三名真實善。自性善者，即是無貪無瞋無癡三善根。此三善根不藉餘緣，性能對治貪瞋癡善根。
此三善根不藉餘緣，性能對治貪瞋癡三惡。涅槃無三惡，其與涅槃相稱，故名為善。三惡。涅槃無三惡，其與涅槃相稱，故名為善。
譬如三藥非藉餘緣，性能治病：油能治風、蘇譬如三藥非藉餘緣，性能治病：油能治風、蘇能治熱、蜜能治淡。三相雜善者，是意業善，能治熱、蜜能治淡。三相雜善者，是意業善，由與三善根相應故生信智等善。信智等生由與三善根相應故生信智等善。
信智等生時，心及助心法與三善根相應悉皆成善。時，心及助心法與三善根相應悉皆成善。未雜之時，三善根各能治一惡。心及助心法未雜之時，三善根各能治一惡。
心及助心法不與三善根相雜則無治惡用，相雜之時則不與三善根相雜則無治惡用，相雜之時則能備破諸惡。如眾藥未相和雜之時各能治能備破諸惡。如眾藥未相和雜之時各能治病，和雜以後則無所不治。四發起善者，是病，和雜以後則無所不治。
四發起善者，是身口善。身口本無善，由意業善發起身口，身口善。身口本無善，由意業善發起身口，故身口生善。譬如水本非藥，以藥內水中故身口生善。
譬如水本非藥，以藥內水中而煮之，由藥發起水，使水亦成藥。三善根而煮之，由藥發起水，使水亦成藥。三善根皆由隨順真實善故得成善。惡是麁法。無為皆由隨順真實善故得成善。
惡是麁法。無為無惡是真實善，故名妙好。問：心及助心法無惡是真實善，故名妙好。
問：心及助心法與三善根相應時，一時中具與三善根相應與三善根相應時，一時中具與三善根相應
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