阿毘達磨俱舍釋論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0210c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 12950 稳定行段
- 责任者
- 婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨俱舍釋論大正藏 T29, no. 1559婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨俱舍論大正藏 T29, no. 1558尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
卷目录 · 22 卷卷 7 · 大正藏 0210c
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我的选文由五識無分別故,是故不應為分別行。第三定樂云何不入分別行中攝?
從初於欲界中無心地樂根故,能對治此苦分別行無故。若彼但依心地起,此義云何?
經言:由眼見色已,堪為喜處即分別行。如是等依五識所引意故說如此。
若實判十八,皆以意識為地。譬如不淨觀,眼識所引在於心地。
復次見已乃至觸已,由此言說故,不可為難。若不見乃至不觸起分別行,此亦意分別行。
若不爾,於欲界中緣色界,於色等中不應有分別行。緣欲界香味觸,於色界中分別行亦不應成,隨明了道理故。
如此說,若人見色,於聲分別行,此亦是分別行,隨不相濫故說,由定判根塵故。為有如此色定為喜處乃至定為捨處不?
有,約相續決定,非約境界。於分別行中幾與欲界相應?
於中幾種?何法為境界?
乃至於無色界亦應如此問。偈曰:一切緣欲界。
釋曰:於欲界中具有十八,是五為一切境界。於中,偈曰:有色十二境。
釋曰:色界十二意分別行境界,除六香味分別,於彼無此二故。偈曰:三後。
釋曰:境界從上流,若無色界但三法分別行境界,於彼色等無故。說欲界相應已,與色界相應今當說。
偈曰:於二定十二。釋曰:除六憂分別行,所餘十二與二定相應。
云何如此?偈曰:行欲界。
釋曰:若彼緣欲界。偈曰:自八境。
釋曰:此色界若為自分別行境界,但八分別行境界,除香味四分別行故。偈曰:無色二。
釋曰:無色界為二法分別行境界。偈曰:於二定六。
釋曰:於第三第四定,但
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T29, no. 1559
- 藏经版页
- 0210c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系:学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译;T1560 题为《俱舍论本颂》,且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达,把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品,不把本颂与自释混成一个作品。 安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证:奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明,T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品,不是完整注疏的残卷,而是极端节出。平台完整保存这份来源文件,但把它标为安慧注疏作品的部分见证。