阿毘達磨俱舍釋論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0179a
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- 全文规模
- 全经 12950 稳定行段
- 责任者
- 婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨俱舍釋論大正藏 T29, no. 1559婆藪盤豆造 · 陳 · 真諦譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘達磨俱舍論大正藏 T29, no. 1558尊者世親造 · 唐 · 玄奘譯
卷目录 · 22 卷卷 3 · 大正藏 0179a
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我的选文中不說十法為惑大地耶?彼中亦不說無安。
何者為十?無信、懈怠、忘念、心亂、無明、不了別、不正思惟、邪相了、掉、放逸。
天愛!汝知至,不知術。
此中何者為術?忘念、心亂、不了別、不正思惟、邪相了,此法已屬大地,不可重安立為惑大地。
如無癡於善大地,彼亦如此。若念彼染污,說為忘念。
定被染污,說為心亂。所餘亦爾,是故作如此說。
是大地法可即立為惑大地不?此中有四句。
第一句謂受、想、作意、欲、觸。第二句謂無信、懈怠、無明、掉、放逸。
第三句謂念等五法。第四句謂除前三句所餘諸法。
復有諸師,欲、心亂、異邪定,於彼所說四句異此。有餘師執無安與一切惑相應,於惑大地中不說。
於誰有失?彼答應說由隨順定故是故不說。
何以故?若人無安為行,修觀速能得定,掉行人不爾。
以無安為行、非掉為行,此人何相?以掉為行、非無安為行,此人何相?
何以故?此二法隨便不捨,共生事故。
雖然,此二法於人,隨重成此人行,是故立六法為惑大地。何以故?
此六法恒於染污心起,餘處則不起。偈曰:若惡,及無羞無慚。
釋曰:於一切惡心,無羞及無慚恒生起故,立此二法為惡大地。此二法相後當說。
偈曰:嫌恨諂嫉妬、佷覆及慳悋、誑醉并逼惱,是十小惑地。釋曰:以小惑為彼地故,說彼為小惑地。
唯與修道所滅、依心地所起,無明相應故。此十惑於小分煩惱中當釋。
說五品心法已。有餘心法不定,謂覺觀、惡作、睡等,於中應說何處心幾心法必定
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T29, no. 1559
- 藏经版页
- 0179a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:《俱舍论释》同本异译与独立本颂关系:学术资料把玄奘 T1558 与真谛 T1559 明确列为世亲《Abhidharmakośabhāṣya》的两种汉译;T1560 题为《俱舍论本颂》,且其绝大多数五字组可在 T1558 中找到。平台把 T1558/T1559 登记为同一释论作品的两个表达,把独立流通的 T1560 登记为相关但不同的根本颂作品,不把本颂与自释混成一个作品。 安慧《俱舍论实义疏》极端节本见证:奥地利科学院出版的 Tattvārthā 研究说明,T1561 名列五卷、实仅大正藏三页并只涉及前三品,不是完整注疏的残卷,而是极端节出。平台完整保存这份来源文件,但把它标为安慧注疏作品的部分见证。