阿毘達磨俱舍論卷 6 · 大正藏 0034b

生。若唯不生是涅槃者，此經文句當云何通？生shēng。若ruò唯wéi不bù生shēng是shì涅niè槃pán者zhě，此cǐ經jīng文wén句jù當dāng云yún何hé通tōng？

經言：五根若修若習若多修習，能令過去未經jīng言yán：五wǔ根gēn若ruò修xiū若ruò習xí若ruò多duō修xiū習xí，能néng令lìng過guò去qù未wèi來現在眾苦永斷。此永斷體即是涅槃，唯來lái現xiàn在zài眾zhòng苦kǔ永yǒng斷duàn。此cǐ永yǒng斷duàn體tǐ即jí是shì涅niè槃pán，唯wéi於未來有不生義非於過現，豈不相違？雖於wū未wèi來lái有yǒu不bù生shēng義yì非fēi於wū過guò現xiàn，豈qǐ不bù相xiāng違wéi？

雖suī有此文而不違義。此經意說，緣過現苦有yǒu此cǐ文wén而ér不bù違wéi義yì。此cǐ經jīng意yì說shuō，緣yuán過guò現xiàn苦kǔ煩惱斷故名眾苦斷。如世尊言：汝等於色煩fán惱nǎo斷duàn故gù名míng眾zhòng苦kǔ斷duàn。

如rú世shì尊zūn言yán：汝rǔ等děng於wū色sè應斷貪欲，貪欲斷時便名色斷及色遍智，應yīng斷duàn貪tān欲yù，貪tān欲yù斷duàn時shí便biàn名míng色sè斷duàn及jí色sè遍biàn智zhì，廣說乃至識亦如是。過現苦斷義亦應然。設廣guǎng說shuō乃nǎi至zhì識shí亦yì如rú是shì。過guò現xiàn苦kǔ斷duàn義yì亦yì應yīng然rán。

設shè有餘經言斷過去未來現在諸煩惱者，准有yǒu餘yú經jīng言yán斷duàn過guò去qù未wèi來lái現xiàn在zài諸zhū煩fán惱nǎo者zhě，准zhǔn前理釋，義亦無違。或此經中別有意趣，過前qián理lǐ釋shì，義yì亦yì無wú違wéi。或huò此cǐ經jīng中zhōng別bié有yǒu意yì趣qù，過guò去煩惱謂過去生所起煩惱，現在煩惱謂現去qù煩fán惱nǎo謂wèi過guò去qù生shēng所suǒ起qǐ煩fán惱nǎo，現xiàn在zài煩fán惱nǎo謂wèi現xiàn在生所起煩惱。如愛行中十八愛行，過去世在zài生shēng所suǒ起qǐ煩fán惱nǎo。

如rú愛ài行xíng中zhōng十shí八bā愛ài行xíng，過guò去qù世shì起者依過去生說，未來現在應知亦爾。如起qǐ者zhě依yī過guò去qù生shēng說shuō，未wèi來lái現xiàn在zài應yīng知zhī亦yì爾ěr。如rú是二世所起煩惱，為生未來諸煩惱故，於是shì二èr世shì所suǒ起qǐ煩fán惱nǎo，為wéi生shēng未wèi來lái諸zhū煩fán惱nǎo故gù，於wū現相續引起種子，此種斷故彼亦名斷。如現xiàn相xiāng續xù引yǐn起qǐ種zhǒng子zǐ，此cǐ種zhǒng斷duàn故gù彼bǐ亦yì名míng斷duàn。

如rú異熟盡時亦說名業盡，未來眾苦及諸煩惱，異yì熟shú盡jìn時shí亦yì說shuō名míng業yè盡jìn，未wèi來lái眾zhòng苦kǔ及jí諸zhū煩fán惱nǎo，由無種故畢竟不生，說名為斷。若異此者，由yóu無wú種zhǒng故gù畢bì竟jìng不bù生shēng，說shuō名míng為wéi斷duàn。若ruò異yì此cǐ者zhě，過去現在何緣須斷？非於已滅及正滅時，過guò去qù現xiàn在zài何hé緣yuán須xū斷duàn？

非fēi於wū已yǐ滅miè及jí正zhèng滅miè時shí，須設劬勞為令其滅。若無為法其體都無，須xū設shè劬qú勞láo為wéi令lìng其qí滅miè。若ruò無wú為wéi法fǎ其qí體tǐ都dōu無wú，何故經說：所有諸法，若諸有為若諸無為，於何hé故gù經jīng說shuō：所suǒ有yǒu諸zhū法fǎ，若ruò諸zhū有yǒu為wéi若ruò諸zhū無wú為wéi，於wū中離染最為第一。如何無法可於無中立中zhōng離lí染rǎn最zuì為wéi第dì一yī。

如rú何hé無wú法fǎ可kě於wū無wú中zhōng立lì為第一？我亦不說諸無為法其體都無，但為wéi第dì一yī？我wǒ亦yì不bù說shuō諸zhū無wú為wéi法fǎ其qí體tǐ都dōu無wú，但dàn應如我所說而有。如說此聲有先非有、應yīng如rú我wǒ所suǒ說shuō而ér有yǒu。

如rú說shuō此cǐ聲shēng有yǒu先xiān非fēi有yǒu、有後非有，不可非有說為有故有義得成。有yǒu後hòu非fēi有yǒu，不bù可kě非fēi有yǒu說shuō為wéi有yǒu故gù有yǒu義yì得dé成chéng。說有無為，應知亦爾。有雖非有而可稱說shuō有yǒu無wú為wéi，應yīng知zhī亦yì爾ěr。

有yǒu雖suī非fēi有yǒu而ér可kě稱chēng歎，故諸災橫畢竟非有名為離染。此於一歎tàn，故gù諸zhū災zāi橫héng畢bì竟jìng非fēi有yǒu名míng為wéi離lí染rǎn。此cǐ於wū一yī切有非有中最為殊勝，為令所化深生欣切qiè有yǒu非fēi有yǒu中zhōng最zuì為wéi殊shū勝shèng，為wéi令lìng所suǒ化huà深shēn生shēng欣xīn樂，故應稱歎此為第一。若無為法唯非有樂lè，故gù應yīng稱chēng歎tàn此cǐ為wéi第dì一yī。

若ruò無wú為wéi法fǎ唯wéi非fēi有yǒu者，無故不應名滅聖諦？且言聖諦其義云者zhě，無wú故gù不bù應yīng名míng滅miè聖shèng諦dì？且qiě言yán聖shèng諦dì其qí義yì云yún